标题：余池明居士：印光大师论正行与助行以及专修、圆修与杂修 内容： 印光大师论正行与助行以及专修、圆修与杂修 余池明蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中指出："诸经示净土行，万别千差。 如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。 "净土行一般包括正行与助行，那么什么净土正行与助行？ 如何处理好二者的关系？ 净宗十三祖印光大师对此有全面的开示。 一、正行与助行的含义净土正行就是真信切愿，持佛名号。 净土助行就是修行众善，回向往生。 印祖开示说："佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。 无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号，(此是正行)及修行众善，回向往生，(此是助行)无一不得生者。 "(1)净土正行包括了信、愿、行三法，是往生的正因，体现了净土宗的宗旨。 印祖认为净土法门可以用信愿行一句概括，"一句者，’信愿行’也。 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 净土一切经论，皆发明此旨也。 "(2)印祖文钞也都是发明此旨。 信愿行的内容是："净土法门，三根普被，利钝全收。 乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。 于此不信不修，可不哀哉。 此法门，以信，愿，行三法为宗。 信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。 信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。 信阿弥陀佛，有大誓愿。 若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。 愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。 行，则至诚恳切，常念南无(音纳莫)阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。 朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。 此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。 睡时当默念，不宜出声。 宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。 若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。 默念功德一样，出声于仪式不合。 无论大声念，小声念，金刚念，(有声，而旁人不闻。 )心中默念。 均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。 如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。 "(3)净土助行包括一切世间和出世间善行。 印祖开示说："至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 如是则一切行门，皆为净土助行。 犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。 "(4)按照《佛说观无量寿佛经》，以净业三福概括诸善，印祖开示说："按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，此四种属世善。 二受持三归、具足众戒、不犯威仪，此三种属戒善。 三发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此四种属慧善。 前二大小随人，此则唯属大乘。 此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。 "(5)修行众善，可以回向往生，其中关键在于回向往生，众善若不回向求生净土，就不能成为往生资粮。 也就是说信愿念佛是直接往生净土之因，修行众善并不直接成为往生之因，必须通过回向发愿求生才能成为净土生因。 二、正行与助行的关系正行为主，助行为宾。 印祖开示："念佛之人，各随己分。 专念佛号亦好。 兼诵经咒，并广修万行，亦好。 但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。 余皆为宾，为助行。 则善矣。 否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。 又如入海无指南针，无所适从矣。 "(6)印祖在文钞三编卷四答俞大锡居士问中说："念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。 倘主伴倒置，则其利甚少。 若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。 "正助合行，利益甚大。 印祖复方圣照居士书五说："修行人外功内功皆当修。 汝一向多方帮助各善举，乃外功。 一心念佛，乃内功。 外功为助行，内功为正行。 正助合行，利益甚大。 然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外功。 庶不至被善举所转，终至仍在娑婆也。 "又开示说："凡修行人，必须以念佛为正行。 以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。 正助合行，则如顺水扬帆。 在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。 "(7)"净土法门，但具真信切愿，持佛名号。 诸恶莫作，众善奉行。 正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。 "(8)不可以助行为正行。 印祖以持咒为例，开示说："至于持咒一法，但可作助行。 不可以念佛为兼带，以持咒作正行。 夫持咒法门，虽亦不可思议。 而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。 若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。 若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。 方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。 持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。 "(9)专修正行，不破助行。 印祖给对卓智立居士开示说："一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。 修净业者，有专修圆修种种不同。 譬如顺水扬帆，则更为易到。 亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥。 兼具各蔬，亦非不可。 能专念佛，不持咒，则可。 若专念佛，破持咒，则不可。 况往生咒，系净土法门之助行乎。 "(10)三、专修、圆修与杂修印祖认为净土修有专圆。 专修就是专称名号求生净土，圆修就是万善齐修，回向净土。 印祖在增广卷一复永嘉某居士书二中说："当云净土法门，修有专圆。 由众生根器不一，致诸祖立法不同。 善导令人一心持名，莫修杂业者。 恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。 永明令人万善齐修，回向净土者。 恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。 "专修和圆修适应不同的根基，中下根人应当专修念佛正行，上根人才可以圆修万行，回向净土。 中下根人如果不一心持名，而是泛修万行的话，就不是圆修，而变成杂修了。 因此，印祖在增广卷一复永嘉某居士昆季书中告戒："善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，(凡围绕及一切处身不放逸皆是。 )口业专称，(凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。 )意业专念。 如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 二位当以此自利，又当以此普利一切。 "三、指导意义印祖关于正行和助行、专修和杂修的开示为我们处理信愿念佛与世善的关系、信愿念佛与持咒诵经等其他修行法门的关系建立了一个标准。 念佛人，尤其是在家居士，除了念佛外，还有工作和生活。 如果一心念佛，诸事不理，不但与世法有碍，亦不与佛法相合。 (11)正确的做法是："然人生世间，不可无所作为。 但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。 士农工商，各务其业，以为养身养家之本。 随分随力执持佛号，决志求生。 凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。 否则发随喜心，亦属功德。 以此培植福田，作往生之助行。 如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。 "(12)有居士问："古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。 乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情，将何道以御之。 "印祖回答说："爱儿孙，要爱之以道。 令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛。 则爱便为净业助行矣。 此又御害获利之大根据。 "(13)念佛人应当自量根基，抉择专修和圆修，没有圆修的能力就应当专修念佛，否则泛修万行，就变成杂行杂修，心难归一。 所以祖师开示"末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。 否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。 "(续编卷下无量寿经颂序(民二十五年))参考文献1)增广印光法师文钞卷一复高邵麟居士书三2)增广印光法师文钞卷一与悟开师书3)文钞续编上卷一函遍复4)增广印光法师文钞卷一与徐福贤女士书5)增广印光法师文钞卷四陈圣性贞女贞孝净业记6)文钞三编卷二复沈授人居士书7)文钞三编卷二复沈授人居士书8)增广印光法师文钞卷二复岳仙峤居士书9)增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士昆季书10)文钞三编卷二复卓智立居士书三11)增广文钞卷一复永嘉某居士书六12)增广文钞卷二复宁波某居士书13)文钞三编卷四答俞大锡居士问 发布时间：2020-08-07 15:25:30 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/59566