标题：50个净土宗常用名词解释

内容：
1.

一心不乱：专注一事，使心不散乱，即是一心不乱。

修念佛法门时，以虔诚之信心持诵弥陀名号，使心不散。

念佛时舍弃我体，而与阿弥陀佛之念合之为一，即是一心不乱。

2.

一生补处：指等觉菩萨，一生即能补继佛位。

如弥勒菩萨，现居兜率，当补释迦佛位。

等觉菩萨，尚有一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，方证妙觉果位。

妙觉即佛，故称一生补处。

3.

念佛三昧：有二种：1、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），谓之念佛三昧，是因行之念佛三昧。

2、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相，谓之念佛三昧，是果成之念佛三昧。

4.

一行三昧：心定于一行而修三昧，又名真如三昧或一相三昧。

此有事理二种，理之一行三昧者，为定心观真如之理。

事之一行三昧，即念佛三昧之异名，一心念佛也。

5.

三法印：一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说。

1、诸行无常印，言一切之有为法，念念生灭而无常也。

2、诸法无我印，言一切有为无为诸法中无有我之实体。

3、涅盘寂静印，灭一切生死之苦而为无为寂静。

6.

四正勤：1.

为断除已生之恶，而勤精进；2.

为使未生之恶不生，而勤精进；3.

为使未生之善能生，而勤精进；4.

为使已生之善能更增长，而勤精进。

以一心精进行此四法，故称四正勤。

7.

四念处：1.

身念处，观身不净，以对治净颠倒。

2.

受念处，观受是苦，以对治乐颠倒。

3.

心念处，观心无常，以对治常颠倒。

4.

法念处，观法无我，以对治我颠倒。

如此即可离四颠倒之苦，得常乐我净四德之乐。

8.

四不退：指在修行过程中，已证得不退转位时，有四种不退之别。

1.

信不退，指十信位中，第六位以上菩萨，不再生起邪见。

2.

位不退，指十住中第七位以上之菩萨，不再退回二乘之位。

3.

证不退，指初地以上菩萨，不再退失所证之法。

4.

行不退，指八地以上菩萨，能行各种有为与无为诸法而不退转。

9.

四智：凡夫有八识，至如来转为四智。

1.

转第八识者为大圆镜智，此智照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德之总本也。

2.

转第七识为平等性智，于一切众生起无缘大悲之智也。

3.

转第六识为妙观察智，说法断疑所用之智也。

4.

转眼等五识为成所作智，为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。

10.

五念门：出自天亲菩萨的《往生论》，指往生阿弥陀佛净土的五种忆念修行门。

即：1、礼拜门，礼拜阿弥陀佛，愿生彼国；2、赞叹门，称叹如来名号、功德；3、作愿门，发大誓愿，如实修行；4、观察门，观察极乐世界依正二报功德庄严；5、回向门，所修功德，普皆回向一切众生。

11.

五根：指五无漏根。

1、信根：信三宝、四谛、正信因果，实理实事；2、进根：勇猛修善法而不散失者；3、念根：忆念正法者；4、定根：使止于一境而不散失者；5、慧根：由定中观智所起，而了知如实之真理者。

12.

五力：信进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力者。

1、信力：信根增长，破诸邪信者。

2、精进力：精进根增长，能破身之懈怠者。

3、念力：念根增长，能破诸邪念者。

4、定力：定根增长，能破诸乱想者。

5、慧力：慧根增长，能破三界诸惑者。

13.

五蕴：旧译为阴，又作五阴。

1、色蕴，总该五根五境等有形之物质。

2、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。

3、想蕴，对境而想象事物之心之作用也。

4、行蕴，其他对境关于瞋贪等善恶一切之心之作用也。

5、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。

14.

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。

15.

六境：谓色、声、香、味、触、法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。

16.

七菩提分：又称七觉支，谓能达到七种观察觉知法要。

1、念觉知：常念于禅定与智慧；2、择法觉知：以智慧拣择所修法的真伪及适宜与否；3、精进觉支：勇猛精进，勤修正法；4、喜觉知：心得善法而生欢喜；5、轻安觉知：身心轻快、安稳；6、定觉知：摄心不散而入定境；7、舍觉知：心无偏颇，不执著而保持平衡。

17.

八识：眼耳鼻舌身意之六识与末那识及第八阿赖耶识也。

末那识作用为了别第八识，恒常思量我痴我见我慢我爱。

阿赖耶识，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故，为有漏无漏一切有为法之根本。

18.

八圣道分：指趋向涅槃的八种正道。

即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

19.

九品往生：因行业差别，故往生弥陀之净土有九品。

20.

十八界：六根、六境、六识的总称。

21.

净业三福：指往生净土者所修的三种净业，此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。

1、世福：如孝养父母、奉师师长、慈心不杀、修十善业等；2、戒福：三皈、五戒乃至具足众戒，不犯威仪；3、行福：读诵大乘、深信因果、劝进行者。

22.

无生法忍：指精进勇猛，观想净土之庄严，心想见之，功夫既深，廓然而悟，即得无生法忍。

23.

专修：指专门修习一事。

在净土宗系指往生极乐世界之修行而言，通常指读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养五正行。

24.

杂修：唐善导大师于往生净土之行，分为五种正行与五种杂行。

正行中，第四之念佛为正业，余为助业。

念佛之一行，杂糅余之助行，名之为杂修。

25.

凡圣同居土：指人天两道之凡夫，与声闻缘觉之圣者同居之国土。

娑婆世界是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。

26.

方便有余土：指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。

以彼等所修为方便道，断尽惑通，故称方便；然彼等尚余断灭无明之惑，故称有余。

27.

实报无障碍土：纯属菩萨之居处，无有凡夫二乘，乃别教初地以上、圆教初住以上菩萨之所居国土。

28.

常寂光土：为全然断除根本无明之佛的依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住、寂灭、光明之佛土。

29.

五逆往生：指犯五逆重罪者，藉念佛之力而得往生净土。

五逆罪指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

30.

正受：远离邪相而领受正所缘之镜的状态。

亦即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。

31.

世间解：佛十号之一。

即佛能了有情、非有情二种世间之一切，既了知世间之因，世间之灭，亦了知处世间之道。

32.

自力：指依凭自己的力量以达解脱之境。

在佛教中，依自力而获得证悟的修行称为自力法门，通常为利根行者所修，属难行道。

33.

他力：为自力之对称。

指自力之外，特依佛、菩萨之力而得度脱者。

净土法门认为仅以自力求圣道，而无佛陀之力，不能速得解脱。

34.

印坏文成：指以腊印印泥，腊印虽毁坏，然其迹则显成印文。

净土宗以作为念佛往生之譬喻，即以印坏喻色身之断灭，以文成喻净土往生极乐世界。

35.

边地：有二义，1.

指不能见闻到佛法，不信三宝，傍无因果之边隅下贱者；2.

指极乐净土之边地。

又称疑城、胎宫。

即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处，五百岁中不得见闻三宝。

36.

因地：指修行佛道由因行至证果间的阶位。

对初地以上菩萨而言，地前所有信、住、行、向各阶位皆为因地；对佛果之果位而言，等觉菩萨以下皆为因地。

37.

生即无生：生即无生，无生即生。

此为净土往生的最究竟之说，这就是说往生极乐，并非依欲有、色有、无色有之虚妄的俗谛而生，而系依真谛之义，证得无生之生。

38.

安养：为西方极乐世界之异名。

因极乐世界阿弥陀佛净土可安心、养身，故称安养。

39.

克期取证：克期即是限定日期。

意即为限定日期，办道修行，以得预期之果。

如修一行三昧，于九十日夜精修，期得三昧。

40.

化身：佛三身之一。

有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。

狭门之化身者，分上述之化身，为应身与化身二者，现佛形为应身，现其他异形为化身。

41.

报身：指佛之果报身。

即酬报因位无量愿行之果报，为万德圆满之身。

亦即菩萨初发心修行，至十地之行满足，酬报此等行愿之果身，称为报身。

如阿弥陀佛、药师佛、卢舍那佛等皆为报身佛。

42.

法身：佛之真身也。

为理智显现，有为、无为一切功德法体性之所依，故名法身。

43.

菩提萨埵：简称菩萨。

义为觉有情，即大觉的众生。

是上求佛果、下化众生的圣人。

44.

难行道：龙树菩萨所判二道之一。

对于易行道而言，于此土积修行之功，入圣得果之教道，为难行道。

念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。

45.

定散：定者禅定，心常住于一境者；散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。

定心为贤圣之修成，散心为凡夫之自性。

定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。

以此二者统一切之心。

46.

阿鞞跋致：又作阿惟越致，译曰不退转。

是菩萨阶位之名。

经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。

《阿弥陀经》曰：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。

47.

阿耨多罗三藐三菩提：旧译曰无上正遍知，谓一切真理之无上智慧也。

新译曰无上正等正觉，谓真正平等觉知一切真理之无上智慧也。

《大智度论》曰：唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。

48.

横出：净土门易行道有横超横出之二道。

闻如来之本愿而不疑，信之一念，即得往生之益，死后直往生真实之报土，是为横超。

以自力之心，修定散之诸行，生于方便之化土，是为横出。

49.

顿教：有二解：一为顿成之教。

凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。

顿成、顿悟佛果之法，名为顿教。

二为顿说之教法。

对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。

对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。

50.

坐脱立亡：坐脱，又称坐化、坐亡，指端坐念佛而迁化。

立亡，则为直立合掌念佛而往生，如宋代王日休、清代僧良修。

发布时间：2020-07-22 15:05:17
来源：就吃素
链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/57760