标题：传道法师：法句经讲记（三十九） 内容： ◎1997. 10. 02讲于法云文教协会法句经讲记(三十九)释传道主讲北传〈双要品第九〉二十有二章南传〈双品第一〉二十章贰、释颂义及因缘【北传】17. 造忧后忧　行恶两忧　彼忧惟惧　见罪心懅18. 造喜后喜　行善两喜　彼喜惟欢　见福心安后，音(户)ho7喜度切行，音(形)heng5喜停切恶，音(沃)ok4英各切两，音(垄)liong2柳拱切彼，音(比)pi2边己切惧，一音(具)ku7求遽切一音【臼】khu7去【舅】切懅，一音(具)ku7求遽切一音(渠)ku5求渠切【南传】15. 现世此处悲　死后他处悲作诸恶业者　两处俱忧悲见自恶业已　他悲他苦恼16. 现世此处乐　死后他处乐作诸善业者　两处俱受乐见自善业已　他乐他极乐俱，一音(居)ku1求居切一音(机)ki1求姬切乐，音(鹿)lok8柳鹿切此二偈，依偈意来看，北传第一、二句及南传的一、二与三、四句宜为倒装句，亦即：「造忧后忧，行恶两忧」，为「行恶两忧：造忧、后忧」之倒装；「造喜后喜，行善两喜」，为「行善两喜：造喜、后喜」之倒装。 南传：「现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲」为「作诸恶业者，两处俱忧悲：现世此处悲、死后他处悲」之倒装；「现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐」为「作诸善业者，两处俱受乐：现世此处乐、死后他处乐」之倒装。 证诸净海法师所译之《真理的语言》，亦作：『作恶的人，今世忧悲，来世忧悲，两处忧悲……』；『行善的人，今世喜悦，来世喜悦，两处喜悦……』。 依此而释北传二偈是说：「行恶」之人，无论现生或来世，「两」者皆应「忧」悲──在「造」作的当下，他应「忧」悲；在「后」生来世，他亦应「忧」悲。 对于所作诸恶业，「彼」人「忧」恼和(「惟」，连词，『与』、『和』之意)恐「惧」，尤其「见」到「罪」报现前，他内「心」更充满羞愧、惶恐(「懅」，羞愧、惶恐之意)。 「行善」之人，无论现生或来世，「两」者皆应欢「喜」──在「造」作的当下，他应欢「喜」；在「后」生来世，他亦应欢「喜」。 对于所作诸善业，「彼」人充满「喜」悦和(「惟」)「欢」愉，尤其「见」到「福」报现前，他内「心」更充满踏实、「安」定。 与北传相对应的南传二偈是说：造「作诸恶业者」，不管现生、来世，「两处俱」应「忧悲」──「现世此处」，他应忧「悲」；「死后他处」，他亦应忧「悲」。 尤其「见自」己的「恶业已」然成熟，「他」忧「悲」，「他」更「苦恼」！ 造「作诸善业者」，不管现生、来世，「两处俱」能感「受」作善利他的喜「乐」──「现世此处」，他应喜「乐」；「死后他处」，他亦应喜「乐」。 尤其「见自」己的「善业已」然成熟，「他」喜「乐」，「他极」喜「乐」！ 【北传】19. 今悔后悔　为恶两悔　厥为自殃　受罪热恼20. 今欢后欢　为善两欢　厥为自佑　受福悦豫悔，音【火】hoe2喜【粿】切厥，音(抉)koat4求决切殃，音(央)iong1英恭切热，音jiat8入杰切恼，音(老)l 2柳稿切佑，音(右)iu7英臼切悦，音(越)oat8英罚切豫，音【有】u7英遽切【南传】17. 现世此处苦　死后他处苦作诸恶业者　两处俱受苦(现)悲『我作恶』堕恶趣更苦18. 现世此处喜　死后他处喜　修诸福业者　两处俱欢喜(现)喜『我修福』生善趣更喜堕，音(道)t 7地贺切南北传这两对偈颂与上两对在句型、偈意上皆相近，如不作倒装句释义，北传是说：「今」生懊「悔」，「后」世懊「悔」──「为恶」之人终因所犯的过恶，而使自己的现生与来世「两」者皆活在懊恼追「悔」中。 这(「厥」，其之意，指为恶受苦报)不是来自上天的惩罚，也不是祖先未庇荫；不是自己运气不好，也并非平白受过，而全「为」造恶损他，「自」所感招的灾「殃」，以致尝「受」如今的「罪」报及懊悔「热恼」。 「今」生「欢」喜，「后」世「欢」喜──「为善」之人终因所作的善业，而使自己的现生与来世「两」者皆活在「欢」喜愉悦中。 这(「厥」，其之意，指为善得福报)不是来自上天的赐予，也不是祖先的余荫；不是自己的运气比别人好，也不是命中所注定，而全「为」修善植福，「自」所感得的「佑」助，以致尝「受」如今的「福」果及喜「悦」安乐(「豫」，安乐之意)。 南传相对应的二偈是说：「现世此处」，他「苦」恼；「死后他处」，他「苦」恼──造「作诸恶业者」，无论现生、来世，「两处俱受」如影随形之业报所「苦」恼。 (现生)「悲」叹『我作』了『恶』而后悔苦恼，来世恶业成熟，「堕」落「恶趣更苦」恼。 「现世此处」，他欢「喜」；「死后他处」，他欢「喜」──「修」造「诸福业者」，无论现生、来世，「两处俱」因如影随形之福业而「欢喜」。 (现生)欢「喜」『我修』了善、植了『福』，来世善业成熟，往「生善趣更」欢「喜」。 北传第十七～二十章，释尊是由于以下的因缘而宣说的：在憍萨罗国有『给孤独长者』之称的须达长者，自归依释尊以后，即积极觅地建精舍以迎请释尊前去说法。 后来虽属意一处祇陀太子所有的园林，但祇陀太子却开出须以黄金铺地才肯出让的条件。 没想到须达长者果真以象驮负黄金铺满园林，来表示自己购地建精舍奉佛的决心。 祇陀太子为其至诚所感，于是再献上园中林木，共成精舍，故名祇树给孤独园(又名祇园精舍、祇洹精舍)。 精舍完工之后，祇陀太子与须达长者分别供佛及僧一个月，释尊遂在精舍为他们广演智慧大法，二人因此得见道迹。 法喜充满的祇陀太子在叹仰佛德之余，返回东宫后，即作乐赞佛，以法自愉。 太子有弟，名为冕璃，常随侍于父亲波斯匿王身边。 有一天，波斯匿王换上素朴的衣服，率领亲信的朝臣及后宫夫人，到祇洹精舍听释尊说法；冕璃太子则留守宫中，护卫御座。 朝臣阿萨陀等人为讨好冕璃太子，即献计启奏言：『太子何不将吾王的玉玺佩带在身，试坐御座，看是否有一国之君的气势？』冕璃太子被佞臣们从旁一怂恿，也就依言披上王服，系上印绶，升登御座。 佞臣们见状，不约而同地叩首拜贺说：『真像吾王啊！ 如今有此千载难逢的机缘，正是黎民百姓的心愿啊！ 岂可使祇陀太子有隙可登此座呢！ 今登御座，即无理由轻易舍此！』野心勃勃的琉璃太子于是在这班佞臣的策谋下，率领所属，披甲带剑，直奔祇洹精舍，前去驱逐波斯匿王，令其不得还宫，并与王军鏖战于祇洹之间。 王军大败，波斯匿王遂偕夫人流徙于途，日夜兼程欲往释迦族的舍夷国寻求庇护。 然途中因饥饿无以为食，仅能掘取萝卜充饥，后来引起腹胀不适，波斯匿王于是崩殂于流亡途中。 琉璃太子得此消息，正好遂中其愿，便拔剑入东宫欲杀兄长祇陀。 祇陀太子经过佛法的熏修，深体世间无常之理，所以临死之际，心不恐惧，面不改色，含笑怡然，甘心就死。 气绝之前，忽闻虚空中传来自然乐声相迎，此时，释尊以通力知此，便对弟子们说了以下的两首偈言：「造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安。 今欢后欢，为善两欢，厥为自佑，受福悦豫。」逐父杀兄的琉璃王，为报释迦族昔日轻鄙之恨，不久也就大兴武力，讨伐舍夷国，并残暴地杀害不计其数的释迦族与得道者。 释尊虽尝力阻琉璃王军临故国，但终究改变不了琉璃王的报复之心。 在琉璃王犯下诸多的杀业之后，释尊遂预记不孝不忠的他，因深重的罪业，七日之后，将堕地狱为火所烧。 琉璃王再如何凶狠，对这来自于佛的预言，仍不免生起大怖畏。 一心想逃离此罪报的他，于是乘船入江，自认置身江上，即可免除为地狱之火焚身的罪报。 不料七日之后，大约是地底火山爆发，果有自然之火从水中冒出，焚烧其船，琉璃王于是被恶火灼身，恐怖、惊惧而亡，释尊因此复说以下二首偈言：「造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅。 今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼。」说毕偈言，释尊便对诸比丘说：『太子祇陀等人，不慕荣华权位，至死皆以圣道为念，因此此世寿尽，往生天上，安享自然福乐。 而琉璃王因其贪瞋痴愚，快意杀伐，故而死堕地狱，受苦无量。 世间一切荣枯贵贱，本属无常，非能恒常的存在与保有，是以有智高士宁失去生命，也要保全其操守与德行，故堪为人天楷模。』与会比丘众听完释尊的开示，莫不深自惕励！ 这是北传十七～二十章的因缘故事，与此对应的南传四偈，则分别有四段不同的因缘，十六、十八两则故事皆系赞叹布施功德，来世可得生天的福乐；然站在依人身向佛道的立脚点来说，虽修施、戒、定人天三福行，却不以生天为最终目标，反倒希望生在苦乐参半的人间进修福慧，因而在此就不作介绍。 十七偈是讲提婆达多害佛破僧的因缘，这在前期1已有过详细的剖析，因此也不再重述。 现在要介绍的是南传十五偈的因缘：在离竹林精舍不远的村落里，住着一名残酷又冷血的屠夫，名作纯陀。 纯陀不仅以杀猪为业，还以凌虐死前的猪只为乐，满手血腥的他，几乎是与任何善行都沾不上边。 直到临命终前一周，纯陀的业相现前，那些垂死猪只痛苦挣扎的影像，不断不断地重复出现在他眼前，他不觉就像那些被他凌虐手刃的猪只一般，满地打滚，又发出似猪般惨叫的哀嚎声。 这样持续了一整个星期，纯陀才终于结束了身心的痛苦折磨。 有比丘在经过时听见纯陀痛苦的叫声，还以为他又在宰杀猪只了，佛陀于是告诉众比丘说：纯陀造作诸多的杀生重业，不仅现生此处要尝苦果，来世还要堕落恶趣承受罪报，因此便说偈言：「现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲；见自恶业已，他悲他苦恼。」※※※※※一个有智慧的人往往在动身发语之前，在起心动念的当下，即正知其潜藏的危险性，而不随其发展到身语的恶行，故说：菩萨畏因，众生畏果。 凡夫众生之所以敢造恶或铤而走险，多半抱持侥幸的心理，认为做了又不一定会被抓，被抓也不一定会判死刑，自己大概不会那么倒楣吧？ 也许遇上了特赦或假释，很快又可以出来了。 万一真被判死刑，那也无所谓啊！ 反正十八年后又是一条好汉嘛！ 然而事到临头，是否真能如此洒脱呢？ 根据我在台南监狱及看守所担任十年荣誉教诲师的经验，一些穷凶极恶之徒尽管嘴上说他连死都不怕，但将死未死的那种煎熬和恐惧，才真正难耐！ 临到要枪决而不腿软的，没有几人能够啦！ 通常上诉被驳回就算定谳了，一旦定谳，离执行死刑的日子也就不远了。 狱方为了怕这些受刑人知道消息影响情绪，所以都会将相关的报导剪掉──他们称为『开天窗』。 看到报纸缺了一块，通常大家心里就有数：大概是谁上诉被驳回，要执行枪决了。 所以从『开天窗』那天起，他们就不大能安心睡觉了。 枪决的时间一般都选在凌晨四、五点，所以如果三点多，狱警进来巡牢，走到哪间牢房门口突然停下来，关在里头的受刑人都会被吓到整个人马上惊坐起来：该不会轮到我了吧？ 等狱警真正取出钥匙来开门，确定是他了，那整个人是站也站不起来，坐也坐不起身，要人架着走了。 他们告诉我，那种恐怖真不是普通人所能承受的。 死刑，是犯重恶者现生所得的果报，佛法称之为『现报』──现生造的恶，现生就感果，所以又称为『华报』。 然死亡仅代表此一业报体这一期生命的结束，死后还要再生的，生到哪里呢？ 因为此生所造重大恶业的牵引，亦必招感地狱、饿鬼、畜生等恶趣的异熟果(佛法称为『引业』)。 如此说来，那作了恶，是不是一切就全无希望，唯有堕落一途呢？ 尝有死刑犯对我说：『虽然现在知道做错了，后悔了，但是一切都来不及了！』我十分严肃地回答他：『不！ 只要真心忏悔、发愿，一切永不嫌迟！』我们所造的诸业，在受报之前固然不会失坏，但念力、愿力不可思议，依《盐喻经》说：若有足够的时间(寿命长)，痛下决心，『修身，修戒，修心(修定)，修慧』2，那一切恶业都有改善的可能，『都有化重为轻，或不定受的希望』3。 犹如将一两盐投于小水杯中，定然会使杯水变咸；而大量的盐投于恒河水中，河水悄不因此而变咸，所以佛法不说『定业不可转』，可转或不可转，关键全操诸自己。 万一时间有限，那就带着忏罪的心欢喜受报。 只要彻悟前非，发愿勇断相续的恶缘恶心恶行，假以时日，恶趣的罪报受完，定有善业相继，那短暂的堕落，又何足忧惧？ 唯有自甘沉沦，一切才成为定业而不可转！ (待续)【注释】1. 请参见《妙心杂志》109期(2009. 1. 1出刊)《法句经讲记》(三十七)。 2. 《中阿含经》卷三〈业相应品〉《盐喻经》(大正1．433)。 3. 印顺导师，《成佛之道》(增注本)，页72。 发布时间：2020-07-13 15:37:43 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/56874