标题：慧律法师：金刚般若波罗蜜经讲解 一相无相分第九 内容： 【一相无相分第九】 经文：【须菩提。 于意云何。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 须陀洹名为入流而无所入。 不入色声香味触法。 是名须陀洹。 须菩提。 于意云何。 斯陀含能作是念。 我得斯陀含果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 斯陀含名一往来。 而实无往来。 是名斯陀含。 须菩提。 于意云何。 阿那含能作是念。 我得阿那含果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 阿那含名为不来而实无不来。 是故名阿那含。 须菩提。 于意云何。 阿罗汉能作是念。 我得阿罗汉道不。 须菩提言。 不也。 世尊。 何以故。 实无有法名阿罗汉。 世尊。 若阿罗汉作是念。 我得阿罗汉道。 即为著我人众生寿者。 世尊。 佛说我得无诤三昧人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。 我不作是念。 我是离欲阿罗汉。 世尊。 我若作是念我得阿罗汉道。 世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行。 而名须菩提是乐阿兰那行。】 【须菩提。 于意云何。 须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。 初果须陀洹，【能作是念。 我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗？ 【须菩提言。 不也。 世尊。】不可以，世尊！ 【何以故。 须陀洹。 名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。 不入，不被染污，【不入色声香味触法。 是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔！ 不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。 证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。 【须菩提。 于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。 能作是念。 我得斯陀含果不。 须菩提言。 不也。 世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。 世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。 名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。 是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。 【须菩提。 于意云何。 阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。 我得阿那含果不。 须菩提言。 不也。 世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。 也不可以。 所以，须菩提说：不可以，世尊！ 三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢？ 【何以故。 阿那含名为不来。】就是不来人间。 清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。 来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。 所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念？ 三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。 【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。 是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】 【问第一果。 须陀洹者。 知身是妄。 欲入无为之理。 断除人我执着之相。】以不执着的心，(【以无取心。】)【契无得理。】不执着，心就空，(【无取则心空。】)【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。 【此人不入地狱。 不作修罗饿鬼异类。 此谓学人悟初果也。】 【入流者。 谓舍凡入圣。 初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。 修无漏业。】无漏：没有烦恼。 【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。 【然终未能舍离尘境。】 【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。 【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。 於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。 【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。 【问第二果。 斯陀含者。 是渐修精进之行。 修无漏业念念不住六尘境界。】色、声、香、味、触，统统不住，不执着。 【然终未有湛然清净之心。】可是，这个清净之心性，还是没有显露出来。 【一往来者。 谓人间报谢。】人间报谢就是走了。 【一往天上。 却来受生也。】就再来受生。 【实无往来者。 谓前念才着。】前念动一个念头才执着。 【后念即觉。】所以，我们不能一直堕入这个陷阱里面，哎呀！ 我心情闷闷的，我执着、我痛苦。 要赶快喔，赶快觉悟喔！ 时间会愈来愈短，以前一年放不下，两年放不下；现在缩短，一个月放下，七天放下，到最后，三天放下，到最后，一天放下，最后，一念马上放下。 这个放下要有一点时间、功夫的，世间人没办法的。 世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告诉你：世间人，一句话，三十年、一辈子放不下，决定跟他计较，一句话，好的朋友，变成怒目相视，反目成仇。 一句话，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一样恨对方，都一直恨对方。 恨对方，伤害的是自己的清净自性，世界上最愚痴的人，就是恨别人，恨别人，痛苦的是自己。 嫉妒别人就输两次，听不懂喔！ 你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人，就输两次了。 知道吗？ 譬如说：她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，糟糕！ 输两次。 要怎么弥补呢？ 哎呀！ 你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，摆平，这样才能平分秋色。 知道吗？ 嫉妒人家，输两次。 前念才着，后念即觉，【是无得果之心。 心既无我。 谁云往来。 故曰】我们的清净自性，【而实无往来也。】 【第三果者。 阿那含者。 已悟入人法俱空。 渐修精进。 念念不退菩提之心。 名为不来者。 谓能断除内无欲心。】内心里面，没有贪染、贪欲之心。 【外无欲境。 已离欲界。 不来受生。 故名不来。 心空无我。 孰谓不来。】心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来？ 哪有什么东西，来跟不来这个观念？ 【故云而实无不来也。】【须菩提。 于意云何。 阿罗汉。 能作是念。 我得阿罗汉道不。 须菩提言。 不也。 世尊。 何以故。】为什么呢？ 【实无有法。 名阿罗汉。】没有东西叫作阿罗汉啊！ 人法统统空，叫作阿罗汉，既然统统空，有什么法呢？ 实在是无有法名阿罗汉。 【世尊。 若阿罗汉】如果证四果阿罗汉。 【作是念。 我得阿罗汉道。 即为著我人众生寿者。 世尊。 佛说我得无诤三昧。】因为没有我相、人相、众生相、寿者相，於一切法无诤。 这个世间就是。 。。 你学佛学了这个无诤，哎呀！ 不得了，无诤，家庭清净，没有杂音；团体安详，没有纷扰；政治清明，两党不对立。 刚好颠倒，你看看电视，哪一天不诤？ 立法院啦。 。。 对不对？ 你到国外去，告诉人家：I'm come from Taiwan. 我来自於台湾，没有人认识。 你告诉他：那个立法院，台湾那个国会，打得最凶的那个国家啊！ Oh! I see I see. 我知道了。 【人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。】人中第一。 【问第四果。 阿罗汉者。 此是梵语。 由须菩提当此果也。】须菩提证大阿罗汉。 【诸漏已尽。 无复烦恼。】【实无有法者。 谓无烦恼可断。】没有烦恼可以断。 【无贪嗔可离。】当体即空。 【情无逆顺。】情就是我们这个心性。 。。 情无逆顺，就是我们这个心性上，没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空，逆境也是空。 所以，世尊告诉你：感谢你的敌人，因为敌人最先看到你的缺点。 【境智俱亡。】境界也没有，所谓能观察的智慧，也不存在。 【岂有得果之心。 我心既空。 无得道念。 若於道有得。 於法有名。 是凡夫之行。 即着我人众生寿者相也。】 【无诤三昧者。 梵语也。】中国话，【唐名正定心。 心无生灭。 名为正定。 故云三昧。】 【人中最为第一。 离欲阿罗汉者。 能离一切欲。 亦无离欲之心。 微细四相。】我们有分粗的四相，我相、人相、众生相、寿者相；还有微细的妄想，叫作微细四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，【皆已灭尽爱染不生。】马上证阿罗汉果，【故谓之离欲耳。】“欲”是指烦恼的别名。 离开一切执着、分别心的烦恼，叫作离欲。 【世尊。 我不作是念。 我是离欲阿罗汉。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头，说：我是证阿罗汉果的人。 【世尊。】我如果动一个念头执着，说：我是得道的阿罗汉。 【我若作是念。 我得阿罗汉道。】世尊！ 我绝对不会这样说。 世尊！ 如果我是这样说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那就是远离城市三、四公里的地方。 世尊在世的时候，不可以跑到深山里面去，那是虎、狼、野生动物居住的地方。 也不可以离开城市太近，离开城市太近，太吵杂，不好修行。 就像我们大莲花居，这个就是阿兰那，离城市没有很远，也没有很近。 佛陀当时在世的时候是托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难；如果离得很近，跟世俗闲杂人等凑在一起，不容易修行。 因此“阿兰那”就是寂静处。 世尊，我如果执着有一个说：我须菩提证阿罗汉果。 我执着有这样的念头，世尊就不会说：我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉。 世尊就不会跟我说：我是一个寂静，进入清净自性，涅槃不生不灭的阿罗汉、一个圣人，世尊就不会这样说了。 【以须菩提。 实无所行。】“行”就是生灭，实在是没有这样一个造作。 【而名须菩提是乐阿兰那行。】所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。 【无我心寂。】无我就空，心寂灭。 【不作是念。 我是离欲得道果者。 若作是念。 即是心有生灭。 不名离欲阿罗汉也。 阿兰那者是梵语也。 此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。 【若作是念。 心有生灭。 即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。 诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢？ 今天你赢了，你赢，带什么走啊？ 今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。 即是有诤心。 【须菩提。 实无所行。 是无生灭。 所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。 【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。 记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。 心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。 【只如今一切诸法。 若於藏府中。】“藏府”就是心中。 一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。 【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。 【生心动念。 尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。 生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。 你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。 【若藏府中。】若在心中。 【都无所求。 都无所得。 此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。 是纳须弥於芥子中。】注意！ 这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小；芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。 只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。 只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。 【不起一切贪嗔。 是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。 【不受一切喜怒语言入耳中。 於一切境。 不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。 【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住！ 这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。 【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。 头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。 我说：你不是修行人。 修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。 众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行；我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。 你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。 持律的人，常常看不起不持律的：哎呀！ 我持戒律，我最了不起了。 弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。 这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊？ 这都不对的。 万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。 互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。 所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。 【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。 【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。 我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好！ 能见性吗？ 我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，(写)正，诵了十五年。 我说：你诵多少部？ 他说：我诵一万多部。 我说：你现在经过了十五年，你还执着吗？ 他说：执着。 分别吗？ 还分别。 有过颠倒、妄想吗？ 还有妄想，还很多，没办法专。 我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大？ 还是我诵一部《无量寿经》功德大？ 说说看。 他说：师父诵一部的功德大。 那当然啦，我这一部是见性嘛！ 你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛！ 我这一念就是佛嘛，你也是啊！ 所以，记住！ 不能着相而修行。 【是作车载因果。 是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。 诸位！ 你要直下承担，你就是佛。 好，再一次合掌，跟着师父念： 有相修行百千劫，无相修行刹那间。 着相而求，如是之人，累劫不得见性。 发布时间：2020-07-05 15:26:56 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/56065