标题：慧律法师：金刚般若波罗蜜经讲解 非说所说分第二十一 内容： 【非说所说分第二十一】 经文：【须菩提。 汝勿谓如来作是念。 我当有所说法。 莫作是念。 何以故。 若人言如来有所说法即为谤佛。 不能解我所说故。 须菩提。 说法者无法可说。 是名说法。 尔时慧命须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生于未来世。 闻说是法生信心不。 佛言。 须菩提。 彼非众生非不众生。 何以故。 须菩提。 众生众生者。 如来说非众生。 是名众生。】 【须菩提。 汝勿谓如来作是念。 我当有所说法。 莫作是念。 何以故。 若人言如来有所说法。 即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。 你认为如来有所说法，那就是生灭，一切法不可得，说法无法可说，没有这个人；听法的人无法可听，也没有这个人；中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。 说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起幻化，也空。 诸位啊！ 总而言之，言而总之，你只要体悟，我们现在讲经说法，统统是幻化不实在的，你就体悟了真正的清净自性。 我们现在讲经说法是什么？ 幻化，对不对？ 有没有永恒？ 没有。 是不是无常？ 是，就是这样子。 虽然是没有永恒，就是演一出戏嘛！ 能不能增进大家的道业，彼此是互相勉励。 如果有人说：如来有所说法，就是毁谤佛，因为他不了解真理，不了解如来是不生不灭的，叫作如来。 【不能解我所说故。】对啊！ 世尊在那边说法啊！ 怎么会没有？ 明明在那边说法，世尊是叫你看自性，不是看那个音声啊！ 看好那个清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀！ 注意看那个本性，不是看相的声音。 【心既清净语默皆如。】如果心清净了，你讲话也是空，不讲话还是空。 【遇缘即施。】碰到了因缘就运作。 【缘散即寂。】 【张无尽云。 非法无以谈空。 非人无以说法。】非法，就是如果没有正法，如果没有正知正见的正法，是不能谈空的。 非人无以说法，如果没有真正弘法利生的人，是没有办法说法的。 没有人类也没有办法说的。 【此谓不同生灭之心。 有法可说也。】是绝对不同于众生的生灭之心，认为有法可得。 【若有生灭心在而说法者。 是教一切人。 不能得见自性。】你认为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，目标、方向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊！ 【谓之谤佛。】所以，底下说：【但无生灭心。 方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才能说法；没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，好像这样，讲一讲，好象也那样，因为自己没开悟，没把握，你知道吗？ 大彻大悟说话，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有办法答，这是真正悟嘛！ 那没开悟的：师父！ 是不是这样？ 也可以啦！ 师父！ 我这样开悟吗？ 大概吧，你自己看着办！ 为什么？ 因为我也没开悟啊！ (笑)你问他，他也不知道啊！ 开悟就像什么？ 就像回到故乡，我家的故乡，哪里放着、摆设什么，我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，已经回到故乡了，他怎么讲，统统是自己的东西。 没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相里面打转，你听他讲经，好像在说法，不过那个味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。 开悟就是那么一点点儿味道，有那个味道，听法听出味道出来。 【须菩提。 说法者。 无法可说。】不生不灭，说什么法呢？ 【是名说法。 】 【谢灵运曰。 教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。 这些说教传法的人，【说法之意也。 向言无说。】“向”就是刚刚。 刚刚说一切法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默。 并不是说：沉默不说叫作无说。 并不是说：这个人静静地不说话，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。 【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满天下。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父统统叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。 【尔时慧命须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生。 于未来世闻说是法。】听说是毕竟空寂的见性大法，【生信心不。】加两个字更清楚：生“真实”信心，“生”下加“真实”， 生真实信心不？ 【佛言。 须菩提。 彼非众生。 非不众生。】这里要注意听！ 全神贯注的听，很多人诵《金刚经》诵到这个地方，看不懂。 佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一般。 非一般的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。 第一句话是指学佛的。 整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一般众生了，但是，著一个学佛、学圣贤之道知见。 好！ 再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一般的众生了，叫作彼非众生。 我们现在已经不是一般的众生了，我们知道要了生死、要学圣、要学贤人、要开悟；但是，就清净的自性来讲，有东西可以学，还是执著；有圣人可以学，还是著见；有贤有圣，还是著相。 这个“非不众生”，是著凡夫知见。 上面这一句(彼非众生)是著圣贤知见，认为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能说这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他的确是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生每天都在烦恼，统统叫作众生。 这个“众”就是五蕴。 “非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他的确就是凡夫，但是这种观念，还是著凡夫知见，所以，彼非众生，前面一句是指学佛的，后面一句是指不学佛。 学佛，就是不是一般众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。 底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，可是我们也不能说他是凡夫，因为他当体即空，也没有这个凡夫知见。 不能著圣见，不能著凡夫知见。 【何以故。 须菩提。 众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。 众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢？ 世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢？ 再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢？ 【如来说非众生。 是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，根本没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，方便，是名众生，方便说：这个叫作众生。 我们现在根本就没有一切相，没有这个东西，你这样不能体会的时候，在座诸位！ 一百年以后，今天是二零零四，我们到二一零四年的时候，我们在哪里？ 统统不存在了！ 好！ 我的骨灰，火化以后摆这里(讲台所在的地方)，你们每一个人的骨灰，火化以后，摆在你们的椅子，注意听喔！ 一百年以后，有没有说法的？ 没有。 有没有听经闻法的？ 有没有中间的音声？ 没有！ 现在有，每一分、每一秒刹那变化，不存在、不实在，没有永恒。 对，就是这样子。 佛所说的众生，什么叫作众生呢？ 众生就是不可得，如来说非众生，不可得，是名众生，缘起的假相，方便说：这个有众生。 【此则魏译偈也。 长庆中。 僧灵幽入冥。 所指魏译。 则存。 秦译则无也。 谓言若敬信佛法。 即着圣见。 非众生也。】就是非普通的众生，学佛了。 【若不信佛法。 即着凡夫见。 非不众生。】非，第一个字当作：也不能说不是众生，这样你才看得懂。 非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。 也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他当然是众生；可是，众生遍寻不可得，找不到这个众生。 【若起此二见者。 是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。 【须是令教凡圣皆尽。 不生两头。 方是真正见解。 故云。 众生众生者。 如来说非众生。 是名众生也。】诸位啊！ 这个没有善知识开导，我告诉你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清楚这个在讲什么。 发布时间：2020-07-05 15:25:23 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/56063