标题：慧律法师：金刚般若波罗蜜经讲解 无断无灭分第二十七 内容： 【无断无灭分第二十七】 经文：【须菩提。 汝若作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 莫作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 汝若作是念。 发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。 莫作是念。 何以故。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于法不说断灭相。】 【须菩提！ 汝若作是念。 如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊？ 就是否定佛的庄严的意思。 如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛！ 这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。 错！ 统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛！ 你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严？ 就是修无量的福德嘛！ 无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。 各人造的因各人不同。 如来不以具足相故，【得阿耨多罗三藐三菩提。】 【须菩提。 莫作是念。 如来不以具足相故。】不要这样讲喔！ 释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。 你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，【得阿耨多罗三藐三菩提。】 【须菩提。 汝若作是念。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。 也就是没有因果了，你做善事，无善；做恶，也无恶；也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。 断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。 弄到这个就完了！ 世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了！ 善恶统统有因果。 所以，须菩提！ 汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了！ 【莫作是念。 何以故。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。 于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。 【如来不以具足相故者。 佛恐须菩提落断灭见。 是故令离两边。 然性含万法。 本自具足。 应用遍知。 一即一切。 一切即一。 去来自由。 无所罣碍。 此法上至诸佛。 下至含识。 本无欠少。】每一个人都存在，【是名具足相也。】 【说诸法断灭。 莫作是念者。 诸法性空。 空寂是常。】空寂就是一片寂静，当下就是永恒，【是故不断不灭。】不能说没有这个因果，不可以的。 【若作念云。 无相而有道心者。 是断一切行。 灭一切法。 此非中道也。 又云。 若作有相观。 即是一边见。 若不作有相观。 即是断灭法。】 所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛！ 佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。 若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。 若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀！ 所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。 修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。 知道吗？ 不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了！ “凡所有相，皆是实相啊！ ”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛！ 所以，要对因果负责。 【故知真如法性。 不是有。 不是无。 湛然不动。 观与不观。 皆是生灭。 故云莫作是念也。】 【于法不说断灭相者。 见性之人。 自当穷究此理。】 此段为六祖讲的，严重的误解佛法，【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。 【百无所思。 以为究竟。】什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。 错了！ 佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。 以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。 如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了！ 【即著空相断灭诸法。】 发布时间：2020-07-05 15:20:09 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/56050