标题：慧律法师：金刚般若波罗蜜经讲解 大乘正宗分第三

内容：
【大乘正宗分第三】 经文：【佛告须菩提。

诸菩萨摩诃萨。

应如是降伏其心。

所有一切众生之类。

若卵生。

若胎生。

若湿生。

若化生。

若有色。

若无色。

若有想。

若无想。

若非有想。

若非无想。

我皆令入无余涅磐。

而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生。

实无众生得灭度者。

何以故。

须菩提。

若菩萨有我相。

人相。

众生相。

寿者相。

即非菩萨。】 【佛告须菩提。

诸菩萨摩诃萨。】佛告须菩提：一切的菩萨，“摩诃萨”就是大菩萨，这些大菩萨。

【应如是降伏其心。】应当怎样降伏这颗心呢？

【所有一切众生之类。

若卵生。

若胎生。

若湿生。

若化生。】到这个地方一个括弧，写一个：欲界。

若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭；这都是卵生的。

若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠； 若湿生，像鱼，或者水中的虫； 若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。

【若有色。】写一下，这个就是色界，色界。

前面讲的是欲界，现在讲的是色界。

【若无色。】做一下笔记，就是无色界。

若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。

【若有想。】就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。

【若无想。】就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。

若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。

【若非有想。】这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。

意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。

“非有想”，意思就是：非有就是不能说有。

【若非无想。】也不能说无想。

拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。

非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。

【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。

无余涅磐就是究竟圆满菩提了。

这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】 【如是灭度无量无数无边众生。】虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。

【实无众生得灭度者。】众生当体即空，哪有度呢？

师父也没有度大家。

为什么？

自性自度。

你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊！

是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊！

做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。

你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。

所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。

【何以故。】为什么？

【须菩提。

若菩萨有我相。】我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。

【人相。】“我”以外叫作人相；【众生相。】有两种解释，各家的注解不一样， 一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，“五”就是众多嘛！

众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。

第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。

【寿者相。】要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。

直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，【即非菩萨。】於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。

【摩诃萨者。

摩诃言大。

心量广大。

不可测量。

乃是大悟人也。】 【众生者。

谓於一切善恶凡圣等见。

有取舍心。

起无量无边烦恼妄想。

轮回六道是也。】 【若卵生者。

贪着无明。

迷昧包覆也。】 【若胎生者。

因境来触。

遂起邪心也。】 【若湿生者。

才起恶念。

即坠三涂。

谓贪嗔痴。

因此而得也。】 【若化生者。

一切烦恼。

本自无根。】烦恼本来不存在的。

【起妄想心。

忽然而有也。】忽然而有，就是一念不觉。

【又教中云。

一切众生。

不自具足。】这些众生都没有什么智慧。

【随业受报。

故无明为卵生。

烦恼包裹为胎生。

爱水浸淫为湿生。】底下这字念hu(左三火，右欠旁)平声，忽然的hu音，【(左三火，右欠旁)hu起烦恼为化生也。】【又云眼耳鼻舌。

不能回光内烛。】“烛”就是照。

【有所贪漏。

即坠四生。

谓胎卵湿化是也。】【色声香味。

回光内烛。】回光返照。

【无所贪漏。】“漏”就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。

【即证四果。

谓须陀洹等是也。】须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。

【若有色者。

谓凡夫执着之心。

妄见是非。

不契无相之理。】因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。

所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。

凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。

不契无相之理。

【若无色者。

执着空相。

不修福慧。】 【若有想者。

眼见耳闻。

遂生妄想。

口说佛行。】心却放不下，【心不依行。】 【若无想者。

坐禅除妄。

犹如木石。

不习慈悲智慧方便。】 【若非有想者。】非有想，非有就是无。

【教中云。】悟道的人是【有无俱遣。

语默双亡。】讲话也好，沉默也好，统统放下。

【有取舍憎爱之心。

不了中道也。】 【非无想者。】非无就是有。

【谓有求理心也。】 【我者。

佛自谓也。】 【皆者。

摠也。】 【令者。

俾也。】 【入者。

悟入也。】 【无余者。】究竟涅磐。

【真常湛寂也。】【法华经云。

佛当为除断。

令尽无有余。】 【涅磐者。

菩萨心无取舍。

如大月轮。

圆满寂静。

众生迷於涅磐无相之法。

而为生死有相之身也。】 【灭者。

除灭。】 【度者。

化度也。】 【无量无数无边众生者。

谓起无量无数无边烦恼也。】什么叫众生？

集五蕴身而生，叫作众生。

无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。

世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。

【得灭度者。

既已觉悟。

心无取舍。

无边烦恼。

转为妙用。

故无众生可灭度也。】 如果一个人【有我相者。】哇！

那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位权势。

财宝艺学。】凭借着自己的才艺、博学，【攀高接贵。】攀缘高贵的。

【轻慢贫贱。】轻慢这些【愚迷之流。】因为有你我相。

【人相者有能所心。

有知解心。

未得谓得。

未证谓证。

自恃持戒。

轻破戒者。】 在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。

可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好；可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。

这个大彻大悟的人(指那位禅师)，他有神通，他知道他的(律师)的来历，来了要让他折服。

持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅？

这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。

单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空；我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。

一下子，哎呀！

这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。

这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊！

唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛！

我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的！

禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。

一下子恍然大悟。

所以，这个禅师了不得！

底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。

轻破戒之人。

【众生相者。】因为心不平等，就会这样子。

【谓有苟求希望之心。】有祈求，【言正】说话说得很好。

【行邪。】行为偏了。

嘴巴很善，心很坏，【口善心恶。】 【寿者相者。

觉时似悟。

见境生情。】是指执着。

【执着诸相。

希求福利。】 有我相、人相、众生相、寿者相(【有此四相。】)【即同众生。

非菩萨也。】你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。

发布时间：2020-07-05 15:19:19
来源：就吃素
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