标题：慧律法师：佛说阿弥陀经要解讲义 第三卷 内容： 慧律法师佛学讲座佛说阿弥陀经要解讲义第三卷上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲受度弟子芬陀利子明旸日新录丙二正报妙分二丁初征释名号二别释主伴初分二戊初征二释今初【经】舍利弗。 于汝意云何。 彼佛何故。 号阿弥陀。】舍利弗！ 你的意思如何？ 你知道那尊佛祖的法号叫做阿弥陀，你知道吗？ 底下说：【解】此经的示持名妙行。】那么这本经，的示就是标示，如何持名的妙行，【故特征释名号。】一问一答叫做征释，自己问，自己答叫做征释，征释，我们说征求，是不是？ 那么征释就是说一问一答，自己假设的问，佛才自己答叫做征释名号，最主要是解释阿弥陀是什么意思，【欲人深信。 万德洪名。 不可思议。 一心执持。 无复疑贰也。】就是无二心，不会怀疑，无复疑贰也，要让我们一心专修。 【讲】此经乃是如来。 的确指示。】指示什么呢？ 【持名念佛之妙行。 故特征】就是特别问【佛名而解释之。 持名而称妙行者：一但持一句佛号。 而得三界横超。 此简捷妙。】最简单，第一只要你好好持这句佛号你就可以超出三界。 【二但要十念功成。 亦得带业往生。 此殊特妙。】在座诸位！ 这带业往生要注意听，带善业，带清净业，不是叫你整天跑去杀人放火，偷盗邪淫，这样我也会往生，不是这意思，听到佛法，听到这净土法门，要好好去行善，带善业来往生。 此殊特奥妙。 【三但得往生净土。 便证三种不退。】位不退、念不退、行不退，位不退、行不退、念不退，三种不退，【此圆顿妙。 故称妙行。 此文释正报妙。 正报有主有伴。】主就是阿弥陀佛，伴就是菩萨跟声闻跟那些人民。 【先征释化主名号。 故问当机。】当机，旁边写：舍利弗，讲《弥陀经》这本经哪个是当机者？ 当机就是舍利弗，舍利弗就是这本经的当机者，适合讲这本经典。 【在汝之意。 以为云何？ 彼佛因何之故。 号为阿弥陀？ 就此一征。 正欲人因名思义。 深信万德洪(大也)名。 不可思议。 一心执持。 无复疑贰之心也。 初征竟。 戊二释分二己初约光明释二约寿命释【解】阿弥陀。 正翻无量。 本不可说。】翻译作无量，本不可说，【本师以光寿二义】光就是我们所讲的空间，寿就是我们所讲的时间，这确实是很奥妙，无量光，无量寿，就是空间无量，生命无量，时间也无量。 【(确妙。 )。 收尽一切无量。 光则横遍十方。 寿则竖穷三际。 横竖交彻。 即法界体。】法界的体不是讲横就是讲直。 【举此体作弥陀身土。】三身跟四土，【亦即举此体作弥陀名号。 (速须信入。 )［是故弥陀名号］。 即众生本觉理性。】阿弥陀佛的名号就是无量光，无量寿，每一个众生都有无量光，无量寿，这就是我们本觉，本性里面大家都有的理性。 【持名。 即始觉合本。】我们开始持名就开始有这个觉性出来，合本就是始觉合这个本觉，始觉配合本觉，【始本不二。 生佛不二。】众生就是佛，佛就是众生。 【故一念相应一念佛。 念念相应念念佛也。】要记得！ 这句是很深奥，一念相应一念佛，简单讲，你若念不相应你就没有佛，你看这句很单纯，但是这句就是功夫，要特别这句，我在念佛的时候，我清清楚楚，我一心求生净土，我知道有一个极乐世界，我知道有一尊阿弥陀佛大慈大悲在等我们，一心念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！ 我一念相应，一念佛本性的佛就现前，念念相应就念念佛，你若念念有相应，你念念佛性就跑出来，阿弥陀佛就现前，这句话若相反就不同了，一念不相应，千百万念就没有用，就没有佛，这句话就要反过来，你若念得不相应，你再怎样用功，没有作用，没有用，念佛当中没有带有愿力，念佛当中没有带着清净的心，没有带着慈悲心，只想：我念一念要消灾，我念一念要消灾，用这种心，这样就不对，不对，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛。 【讲】阿弥陀正翻无量。 本不可说。 释迦本师。 以光寿无量二义。 收尽一切无量之义。 非弥陀但具光寿二义也。 光则横遍十方。 (如日光彻上、彻下、遍照十方。 )寿则竖穷三际。 (过去、现在、未来。 )光寿二义。 即弥陀心性。 光则寂而常照。】把笔拿起来，那个常照要加强那个“照”字，这个光是形容这个照字，光是形容那个“照”字。 【不变常随缘也。】把笔拿好，那个“随缘”要加强笔记，画一条杠，尤其是那个“随缘”两个字，简单讲，光是形容照，是形容随缘，所以应该这样念，光则寂而常“照”，不变常“随缘”(法师读“光则寂而常‘照’，不变常‘随缘’”这两句时，把“照”和“随缘”读的很重)，那么这样子就可以衬托出光就是在形容照的力量，不变就是在形容随缘的重要。 【寿则照而常寂。 随缘常不变也。】我们的生命是无量寿，虽然有照而常寂，“常寂”这两个字要画好，常常清清净净，永远如此，就是说你若往生到极乐世界，你永远得到清净，无量无限的生命，简单讲一句，就是不会死，随缘常不变。 注意那个不变两个字，你若有随缘，常不变，所以这寿就是教我们念佛念到后来，本性感应到佛现前，佛的愿力接引我们，那么我们到极乐世界也无量寿，无量光，也可以照而常寂，随缘而常不变，所以寿是说寂寂不变，加重这两个字。 【寂中有照。 照中有寂。 横竖交彻。 即一真法界之全体。 为十界之纲宗。 乃诸法之实相。 故举此作弥陀三身四土。 三身四土。 乃此体之所现。 亦即举此体作弥陀名号。 光寿无量。】生命也是无量，【亦此体之所成也。 是故弥陀名号即众生本觉理性者。 本觉理性。 即众生人人本有之佛性。 此性横遍竖穷。 寂照照寂。 即光寿无量之义。 持名即始觉合本者。 执持名号。 能持之心即始觉。 所持佛号即本觉。 始觉不离本觉。 本觉具足始觉。 故曰始本不二。 如摩尼珠。】摩尼宝珠【珠具光明。 还照珠体。 光不离珠。 珠不离光。 光珠不二也。 生佛不二者。 生心如是。 横遍竖穷。 寂照照寂。 佛心亦如是。 佛号亦如是。 故念佛众生。 一念心与佛号相应。 (即相契合。 )则一念佛。 念念相应。 则念念佛。 是则心佛及众生。 是三无差别也。 己初约光明释【经】舍利弗。 彼佛光明无量。 照十方国。 无所障碍。 是故号为阿弥陀。】那尊佛祖就是光明无量照着十方国土，没有任何的障碍，这叫做阿弥陀佛。 我们现在在讲阿弥陀佛照十方国，我怎么没看到，我们无明遮住怎么看得到，就像一个瞎子看不到太阳光，但是他感觉得出来，感觉得出来春天到了，夏天到了，冬天到了，只能用感觉的，不然瞎子他没看到，没有太阳，没有日光，实在是有日光，他没有看到，无明就是这样，心，本性被遮住，与佛不相应。 【解】心性寂而常照。 (一切诸佛之心要。 )故为光明。】我们这个本性寂而常照就是一切诸佛的心要，所以叫做光明。 【今彻证心性无量之体。 故光明无量也。 【讲】此释佛光无量。 先约证释。 首句为一切诸佛心要。 诸佛心性。 悉皆寂而常照。 不变常随缘。 故为光明。 遍照法界。 今弥陀从因至果。 复本心源。 彻证心性无量之体。 称体起用。 故光明无量也。】【()【解】诸佛皆彻性体。 皆照十方。】就是说诸佛都彻悟到他的本性，皆照十方，【皆可名无量［光］。 而因中愿力不同。 随因缘立别名。】愿力不同，释迦牟尼佛他就跟娑婆世界有缘，药师佛他就跟东方琉璃世界有缘，阿弥陀佛他就跟极乐世界有缘，所以说随因缘而立别名。 【弥陀为法藏比丘。 发四十八愿。 有光明恒照十方之愿。】他有发四十八大愿，他成佛之后他的光要照百千万亿诸佛国土，【今果成如愿也。 (可悟心佛。 )】【【讲】此约愿释。 前三句佛佛道同。 无有差别。 而欲立别名者。 必约差别因缘。 如弥陀因中。 为法藏比丘。 对世自在王佛。 发四十八愿。】所以他【第十二愿云：设我得佛。】成佛，【光明有能限量。 下至不照百千亿那由他】那由他就是亿，【诸佛国者。 不取正觉。】那么阿弥陀佛【今果成得如所愿。 可悟是心是佛。 是心作佛也。 【解】法身光明无分际。 报身光明称真性。 此则佛佛道同。 应身光明。 有照一由旬者。 十百千由旬者。 一世界。 十百千世界者。 唯阿弥普照。 (方是极乐净宗。 )故别名无量光。 然三身不一不异。 为令众生得四益。 故作此分别耳。】这段是在解释法身、报身跟应化身，有的人照一由旬，有的人照十由旬，有的人是照千百由旬，有的人照一世界，有的人照十世界，有的人照千百世界，只有阿弥陀普照，叫做无量光，普照就是十方世界全都到，所以三身，报身、化身、应身，不一就是说不能同一身，因为三身，不异就是也不能讳疾忌医三身，本来就同一体，为众生得四益，所以作此分别耳，我们刚才讲的四悉檀，四悉檀就是四益。 【讲】此约三身。 简】就是分别。 分别这个【法身横遍竖穷。】横遍竖穷，【故光明亦无分际际限。】分际就是没有界限，因为法身是横遍十方，竖穷三际，过去、现在、未来。 十方：东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十方，所以十方也有，三际也有，当然他是无分际，无，没有一个界限。 【报身以智慧为身。 乃称性所现。】这个报身简单讲就是智慧为身，以本性所显现出来，【故光明】就是本性所显现出来，【亦称合真性。】简单讲光明就是本性叫做亦称合真性，光明就是本性的光明，本性所显现出来的光明，智慧之身。 【法报二身。 诸佛一如。】本性就有报身，清净庄严之身，所谓清净庄严之身，就是无相的法身，无相的法身又有无量的庄严，因为他悟到空性。 【应身光明。 乃有差别。】应身就是应化身，【有照一由旬者。 由旬无正翻。 乃轮王巡狩】去打猎或是巡察，【停留之处。 如此方驿馆。】这个驿馆就是以前没有这个车子，这个马若跑几里，它要休息，有一个休息小，马这样跑、这样跑、这样跑，跑四十里，休息一下，让它休息一下，所以这驿馆也算是连络站，也算是休息站，差不多【有小(四十里)】或是【中(六十里)】再【大】的【(八十里)之不同。】就是像我们中国这种情形，这个由旬就是轮王，金轮王、铁轮王、银轮王、巡狩停留之处，【或照十百千由旬。 或照一世界。 十百千世界不等。 唯阿弥陀佛。 大光普照。 故别名无量光。 此指弥陀应身。 常光如是。】常光就是不必经过入定，头上常常保持这样，常光如是，【非指放光而言。 放光者。】在经典有这么说：【如本师未说《法华》之前。 先放眉间白毫相光。】佛若在讲大部经都放光，放光，放光。 【照东方万八千亿佛土。 正说《楞严》之时。 从胸卍字涌出宝光。 其光晃昱。】金光闪闪叫做晃昱，yǜ，一个日一个光是念huǎng，三声晃，yǜ，四声昱，晃昱就是金光晃动的意思，【如百千日。 普照十方。 微尘世界等。 三身不一不异者。 法身。】法身是什么？ 法身是无相。 【以理为身。】以这理性为身。 【报身。 以智为身。 应身。 以机缘为身。 应机示现故。】意思是说要有缘，众生要有那个福报，比如说我们现在要请一尊佛像，佛祖要来感应我们，没有福报，佛出世的时候，我们还没有出世，佛入涅槃的时候，我们在这里沉沦，在六道轮回，可怜，可怜，所以想起来实在很痛心，人家生死都了了，大家都到极乐世界了，在向我们招手了，我们还在这里，很可怜，很可怜。 【如何可以说一。 三身本来一体。 如何可以说异。】为什么可以说同一体，因为三身，法身、报身、应身，本来就同一体，如何可以说异呢？ 怎么可以说不同？ 【说一说异。 皆为戏论。 佛身不可思议。 离诸戏论。 故曰不一不异。 为令众生。 得四悉檀利益。】世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀，前面都讲过了。 【故作三身光明分别耳。 【解】当知无障碍。 约人民言。】人民而言，【由众生与佛缘深。 故佛光到处。 一切世间。 无不圆见也。】每个地方都清清楚楚。 【(例下寿命确极不然佛光照十方，何劳颂祝。 )【讲】此释佛光无碍。 佛光而言碍无碍者。 皆约众生分上说。 众生与佛缘浅。 不睹佛光。 故说为碍。 若与缘深。 能睹佛光。 说为无碍。】就能说无碍。 【故佛光到处。 一切世间有缘众生。 无不圆见。】每个地方都圆满看到。 【故曰照十方国。 无所障碍。 问。 佛光既照十方。 何以念佛之人。 许多不见佛光？ 答。 正因念佛功浅。 宿世障深。】这里要画线起来，你今天你修行就是这几个字，念佛的功力不够，没什么理由，念佛的功力不够，宿世的障碍深，【故不能见。 不可因不见佛光。 遂疑佛光不能照十方国。 譬如日光普照。】众生眼睛没看到，【生盲不见。】瞎子，【岂可谓日无光耶？ 倘能一心念佛。 念念无间。 现前当来。 必定见佛。 何况佛光？ 初约光明释竟。 己二约寿命释【经】又舍利弗。 彼佛寿命。 及其人民。 (寿命皆)无量无边阿僧祇劫。 故名阿弥陀。】他就跟我们解释，舍利弗！ 阿弥陀佛的生命跟他那个国家人民的生命，是无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 【解】心性照而常寂。 故为寿命。 今彻证心性无量之体。 故寿命无量也。】因为我们起心动念有障碍，所以我们有执著，执著就分裂，将我们这个本性分裂，分裂就变成一段、一段，所感应的意识不同，就有分段的生死。 【讲】此释佛寿无量。 先约证释。 首句指诸佛心性之体。 悉皆照而常寂。 随缘常不变。 故为寿命。 法身常住。 今弥陀因行已满。】因地修行，已经修到圆满。 【果觉已圆。】这个究竟的果报觉已经圆满。 【彻证心性无量之体。 始本合一。 故寿命无量也。 【解】法身寿命。 无始无终。】为什么法身的寿命无始无终？ 空，无相，法身是什么？ 空无一物当然是无始无终。 【报身寿命。 有始无终。】为什么在始无终呢？ 有修行，修到后来你才显现得出来，才有一个开始，若开始有报身就无终。 所以为什么有始呢？ 报身要修，法身是理性的东西，所以是无始无终，若报身的生命呢？ 你要修，只有佛，佛才显现这个报身出来，佛若开始有这个报身出来，这样他就无终，寿命就无量无边，无终。 【此亦佛佛道同。】每一尊佛的道都是一样。 【皆可名无量寿。 应身随愿随机。 延促不等。】就是长短不等，延就是长，促就是短。 应身随愿随机，长短不同。 【法藏愿王。】就是这个阿弥陀佛因地修行法藏比丘大愿王，【有佛及人。】有佛跟我们这个人，【寿命】极乐世界的人寿命【皆无量之愿。 今果成如愿。 别名无量寿也。 【讲】此约愿释。 法身清净。 犹若虚空。 既无形相。 安有始终。 报身修成。 智德圆满。 断德究竟。】断德就是后天的修行，后天的修行断除了我、法二执，而显示出本性的德性这个叫做断德，性德就是本性具足，断德就是后天的修行，断除烦恼是显示本性出来的德行叫做断德，究竟就是最究竟。 【故有始无终。 此亦佛佛道同。 本无差别。 应身寿命。 则随佛本愿。 及与机缘。 而为长短。 如释迦生于人寿百岁时。】平均。 【愿减寿二十年。】佛是修无量的阿僧祇劫的福德因缘，所以他留二十年的寿命【以补末劫众生。】福报不够，你看！ 佛一个人修的福德，他本来可以活到一百岁，减二十岁来弥补众生的末劫，这个没有福报的人来听到佛法，来支持这些出家人的吃、穿，以佛的修行来庇荫诸位出家人的福德因缘，所以人家说：慧律法师！ 你福报很大，你建讲堂，两年就盖这么大间。 我说：哪有福报，我明天这件衣服脱下来还俗，你看！ 谁要拿钱给我。 真的，难道不是这样，都是佛祖的庇荫，后面这尊(释迦牟尼佛)，所以我要请比较大尊放后面，对不对？ 我们人哪有什么有福报没有福报，我今天出家，佛慈悲，庇佑，我们发心正确，要建立一个弘扬正法的道场，我们没有自私，牺牲我们自己，佛慈悲，说我有福报，也可以说众生的福报，我今天衣服脱下来要建这间讲堂就困难了，对不对？ 人家要布施，一百拿来，要找五十，你还得拿五十给他，对啊！ 现在布施都有用零钱的，我都准备很多五十要找给人，所以说愿减寿二十寿命，二十年的寿命，以补这个末劫的众生。 【故八十岁入涅槃。 此为随愿。 机薪既尽。 应火须亡。】机薪就是根机，薪就是这个木柴，木柴有这个火性，佛就是火，佛引火起来点燃之后，那么这个木柴就不见了，意思是说【此为随机。 故或延(长也)或促(短也)不等。】这要看众生的因缘跟福报。 【法藏愿王者：法藏。 即弥陀因中为比丘之名。 对世自在王佛。 发四十八之弘愿。 故称愿王。 第十三愿云：设我得佛。 寿命有能限量。 下至百千亿那由他劫者。 不取正觉。 又第十五愿云：设我得佛。 国中天人寿命。 无能限量。 除其本愿。】把笔拿起来，除其本愿就是说菩萨他自己有修行，他来到这个极乐世界，人家他不要来，人家他自己有修，修到可以控制，他的愿力要到哪里示现，所以他就不能像国中的天人寿，没有这个限量，唯除其本愿，人家他修行够，人家要活多久随他的意思。 【修(长也)短自在。】“长也”短自在。 【若不尔者。 不取正觉。 故曰有佛及人。 寿命皆无量之愿。】无量之愿，【今果成如愿。 故别名无量寿也。 【解】阿僧祇。】阿僧祇翻译成中文叫做【无边】一个外省的读错了，读成无边，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，不是这样，人家读回头是岸，有的人读作回头是岸，照理讲要读这个破音字，你若读过汉音就知道，回头是岸，不是回头是岸。 阿僧祇翻译成中文叫做无边。 【无量。 皆算数名。 实有量之无量。】注意听！ 什么叫做有量之无量？ 有量之无量就是说他的寿命很长、很长，但是还有一个界限，有量之无量简单讲就是说虽然没有界限，是很长没有错，但是还是有界限，叫做有量的无量。 【然三身不一不异。】三身，你不可以说一，你不可以说异，不可以说一，也不可以说三。 【应身亦可即是无量之无量矣。】为什么呢？ 应身就是跟法身、报身同一体，所以他无量无边要怎样应化都可以，无量之无量。 【讲】此约三身简。】就是分别，分别，【阿僧祇。 此云无数。 乃印度十大数之首。】把笔拿起来，有读过数学的人我告诉我，你把它记起来，就是十的五十一次方，十的五十一次方叫做阿僧祇，此去无数，阿僧祇就是一后面五十一个零，1000……，咦！ 五十一个，中国话没办法，中国的话没办法，个、十、百、千、万、十万、百万、千万、亿、十亿、百亿、千亿、兆、十兆、百兆、千兆、万兆、十万兆、百万兆、千万兆、亿万兆、十亿万兆、百亿万兆、千亿万兆、兆、兆、兆、………，再兆、兆……，也才二十几个而已，中国读到一直兆，才二十几个而已，阿僧祇就十，十的五十一次方，一后面五十一个零，这样还不够大，印度人实在很行，印度人没什么行，这个哲学的理念最厉害，四吠陀经典是原始佛教的经典，最早讲到业力，所以印度是一个很了不起的文化的地方，就是这个科学不发达，不然他的思想理论很厉害，很厉害。 【第二由阿僧祇阿僧祇。 为无量。】什么意思呢？ 十的五十一次方乘以十的五十一次方，等于十的五十一次方，括弧，平方，阿僧祇乘以阿僧祇等于十的一百零二次方，不得了，十后面一百零二个零，这样还不厉害，还不厉害。 【第三】阿僧祇乘以阿僧祇叫做无量。 第三【由无量无量。】十的一百零二次方相乘，这样多少？ 二百零四，不只，哇！ 不计其数，第三就是第二的相乘，第四就是第三的相乘，第五就是第四的相乘，第六就是第五的相乘，第七就是第六的相乘，第八就是第七的相乘，第九就是第八的相乘，第十就是第九的相乘，讲这样听不懂，我再告诉你们，无量就是阿僧祇乘以阿僧祇，【为无边。】第三这个无边【以下皆倍倍积累。 第四为无等。】就是无边乘以无边，【第五不可数。】就是无等乘以无等，【第六不可称。】就是不可数乘以不可数，【第七不可思。】就是不可称乘以不可称，【第八不可量。】就是不可思乘以不可思，【第九不可说。】就是不可量乘以不可量，【第十不可说不可说。】就是不可说乘以不可说，听到这数目头昏了，头昏了，太多、太多、太多……，实在是没办法统计，没办法统计，【今佛生寿命。 以阿僧祇劫计算。 有无量无边之阿僧祇劫。 此实有量之无量也。】这样往生到极乐世界，对不对？ 若说往生到极乐世界我爱这个众生，这样确实是真的，对不对？ 我们这个娑婆世界说我爱你，我爱你没有用，夫妻相爱几十年就死翘翘了，剩下一堆骨头，对不对？ 死的时候烂、臭、肿，对不对？ 以前恩恩爱爱，Lancome擦整个脸，很喜欢，现在，死了，所以到极乐世界才有永久的爱，永远的爱，I Lovev Forever就是我永远地爱着你。 那要在极乐世界才能看得到，没有在极乐世界这不可能，不可能，所以说你若是真的爱那个人，你无论如何要度他到极乐世界，这样就对，这样就对，我先去等你们。 再来：【弥陀应身亦有涅槃。 非同法报二身。 无量之无量也。】意思是说阿弥陀佛因缘要具足，之后，当然要等我们成佛之后，阿弥陀佛还没有入涅槃，我们成佛之后阿弥陀佛还没有入涅槃，这是说阿弥陀佛寿命虽然很长、很长……，长到无量无边的众生，但是他还在度众生，但是到最后因缘散了之后，极乐世界缘尽了。 【正法住世。 亦复无量。】什么叫做正法呢？ 不阙(缺)佛叫做正法，阙佛就不是正法，像我们娑婆世界，佛入涅槃，这时候就不是正法了，不阙佛，佛在世就是正法，我们现在已经求法了。 正法住世也是无量，【正法于上半夜灭时。 观世音菩萨。 即补佛位。 号普光功德山王如来。 国名众宝普集庄严。 其佛寿命。 正法。 亦复无量。】简单讲阿弥陀佛入涅槃，观世音菩萨马上来，我们现在娑婆世界释迦佛入涅槃，弥勒佛还在兜率天宫，没有下来，对不对？ 没有下来，今天我这种根要是若佛来不晓得要证几果，佛没有来，没办法，没有来，所以很可怜，很可怜。 【正法灭后。 是夜大势至菩萨。 即补佛位。】观世音菩萨成佛叫做普不功德山王如来，入涅槃之后换大势至【号善住功德宝王如来。 然三身不一不异下。 是破情计。 应身本来即法】身【即报】身【。 故曰亦可即是无量之无量矣。 【解】及者。 并也。 人民指等觉以还。 谓佛寿命。 并其人民寿命。 皆无(有)量［等］也。 【讲】此释生寿无量。 佛为法王。 惟妙觉堪称。 等觉以还。 皆人民也。 彼佛寿命无量。 并其人民。 皆得无量之寿。 【解】当知光寿名号。 皆本众生建立。】皆本众生建立，【以】众【生】与【佛平等。 能令持名者。 光明寿命。 同佛无异也。】【()【讲】此重释光寿二义。 先总明。 当知无量光寿之佛名。 皆本于众生。 现前一念。】现前一念。 【竖穷横遍之心性建立。 以生心佛心。】众生的心，佛的心，【本同一体。 在圣不增。 在凡不减。 故曰平等。 能令持名者。 即佛号而悟心性。 光明寿命。 同佛无异也。】同佛无异也。 【解】复次由无量光义故。 众生生极乐。 即生十方。 见阿弥陀佛。】见阿弥陀佛，【即见十方诸佛。 能自度。 即普利一切。】这文字都很简单。 【讲】此别明光义。 承接上文。 由众生心性。 有大智慧光明。 横遍十方。 无量光之义。 故生极乐。 即生十方。 见弥陀。 即见诸佛。 能自度。 即普利一切。 自度谓断自性之烦恼。】所以我们所讲的众生无边誓愿度，是说自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，【度自性之众生。 十方一切众生。 与我本来同体。 故能自度。 即是普利一切也。 【解】由无量寿义故。 极乐人民。 即是一生补处。 皆定此生成佛。 不至异生。】不用再经过其他的下辈子。 【讲】此别明寿义。 由众生心性。 有常住不变。 竖穷三际。 无量寿之义。 故极乐人民生者。 即是一生补处。】一辈子就被佛的位，有无量寿，极乐世界人民就是一生补处，他只要往生到极乐世界，一辈子他就补佛的位，修补，我们讲的佛的候选人，候选人，他又不用选，一定补得到。 【以是最后身。】最后一辈子，【圆证三不退。 任运进趣佛果。 故皆定此生成佛。 不至异生】异生就是来世，【(即二生)也。】皆定此生就成佛，简单讲，只要你往生到极乐世界一辈子一定成佛道，决定此生就成佛，不会再拖过第二辈子，不是像我们现在这样，我们现在娑婆世界这辈子当大法师，下辈子要当牛、当马、当狗还不晓得，还不晓得，极乐世界不同，对不对？ 再傻的人，对不对？ 冤大头都要往生，何况我们，再傻，傻得像白痴也要往生。 【解】当知离却现前一念无量光寿之心。 何处有阿弥陀［佛］名号。 而离却阿弥陀［佛］名号。 何由彻证现前一念无量光寿之心。 愿深思之。 愿深思之。】这教我们这句话要记得。 【讲】此结归心性。 劝人深思。】阿弥陀佛【导师证一念无量光寿之心性。 故名阿弥陀。 故曰离心无名号。 离名号何由彻证无量光寿之心。 是以叮嘱。】用心去念，心就是阿弥陀佛，佛就是阿弥陀，阿弥陀佛就是我们的心，我们的心就是阿弥陀，就是现前一念，无量寿，无量光，你好好念，吸铁就会产生力量，【应当起智观察而知。 即心即佛。 愿深思(即思慧)之。 未可草草过去。 初征释名号竟。】【丁二别释主伴分二戊初别释二结示初又二己初主二伴今初初主(此亦别释序中今现在说法句)【经】舍利弗。 阿弥陀佛成佛已来。 于今十劫。】到现在已经十劫了。 【解】此明极乐世界教主成就也。 【讲】此别释教主。 极乐世界。 以弥陀为教主。 故曰主成就。 即六成就之一。 阿弥陀佛成佛。 是证果。 证果必由修因。 彼佛之因。 藏经中所载不一。 今略举其八】简单举这八种【：○一《大本》云：定光佛前。 五十三佛。 名世自在王佛时。 有国王闻法出家。 即法藏比丘。 对佛发四十八愿。 愿行圆满。 得成为佛。 今阿弥陀。 即法藏比丘所成之佛也。 ○二《法华经》云：大通智胜如来时。 有十六王子出家。 净修梵行。 勤求无上菩提。 佛灭度后。 常乐受持。 《妙法华经》。 后悉成佛。 今阿弥陀。 即第九王子所成之佛也。 ○三《悲华经》云：无量劫前。 有转轮王名无诤念。 供养宝藏如来。 时王发愿。 愿成佛时。 国中种种清净庄严。 佛与授记。 过恒沙劫。 西方世界作佛。 国名安乐。 今阿弥陀。 即无诤念转轮王所成之佛也。】因为这文字很简单，看一下读一遍就知道。 ○【四《大乘四等总持经》云：无垢焰称起王如来时。 有净命比丘。 总持诸经。】三藏十二部经典，【十四亿部。 随众生愿乐。】只要是众生他要听哪一部【广为说法。 今阿弥陀。 即净命比丘所成之佛也。 ()○五《贤劫经》云：云雷吼如来时。 有王子名净福报众音。 供养彼佛。 发菩提心。 上求下化。 今阿弥陀。 即净福报众音所成之佛也。 ○六《贤劫经》又云：金龙决光佛时。 有法师名无限宝音行。 力弘经法。 今阿弥陀。 即彼法师所成之佛也。 ○七《观佛三昧第九经》云：空王佛时。 有四比丘。 烦恼覆心。 空中教令观佛。 遂得念佛三昧。 今阿弥陀。 即彼第三比丘所成之佛也。 ○八《如幻三摩地无量印法门经》云：师子游戏金光如来时。 有国王名胜威尊重。 供养彼佛。 修禅定行。 今阿弥陀。 即彼国王所成之佛也。 阿弥陀因地修行多劫。 因应无量。 不能枚举。】太多，阿弥陀佛修太久、太久。 【解】然法身无成［无］不成。 不应论劫。】法身是本有的东西，不是像报身他要经过修行，所以不应论劫。 【报身因圆果满名成。】因地圆满，果报圆满，名叫做成，所以有有始而无终，【应身为物】物的旁边写两个字：众生，应身是为了众生【示生名成。 皆可论劫。】有一个时间性，法身是无相，所以不可以论劫，报身要经过修行才能够显示，应化身是为了众生才示现，这都应该要论劫。 【讲】此约事论三身。 佛有三身。 法身是本有。 报应属修成。 法身无相。 故无成与不成。 不应论劫。 报身因圆果满名成者。 依始觉智修因。 以智断惑。 见思粗惑先断。 从真出假。】从真出假，以这个真就是空，出这个有。 【修二利行。 断尘沙惑。 修中道观。 断无明惑。 此别教意。 若一断一切断。 此圆教意。 惑净智圆始本合一。 得根本智。】根本智就是先天的，【成自受用报身。 依根本智。 起后得智。】后得智就是后天修持的，根本智就是悟到空，后得智就是悟到有。 【成他受用报身。 故可名成。 亦得论劫。 应身为物示生名成者。 应身。 乃应众生机而示现。 众生机缘未熟。 佛不出世。 物字指众生言。 若众生机缘成熟。 佛即示现八相成道。 故可名成。 亦得论劫。】这一看很简单，没什么深奥的地方可解释。 【解】又。 法身因修德显。 亦可论成论劫。 报身别无新得。 应身如月印川。 亦无成(与)不成。 不应论劫。】现在正好转回来，转回来，现在将法身为什么要来论劫，报身为什么不论劫，它这里就解释，法身因为修才来显示这个法身，比如我们现在若没有修法身怎么显现得出来，显现不出来，所以法身要修，所以也可以论成跟论劫，若报身别无新得，每一个人都有清净的报身，真的，每个都有，对不对？ 清净的报身，应身如月印川，像月亮映在河的上面，无成跟不成，怎么可以说成跟不成，本来就有的东西，所以说你修、修……，修到这报身显现出来，报身不是新得的东西，我们清净的本性就显现无量的庄严相，报身产生，所以他现在就这个报身无新得，本来就有，不应论劫。 【讲】此约理论三身。 与上文互显。 文法妙极。 法身因修德显者。 法身。 是三德中第一德。 虽然本具。 必因修德方显。】本身具足叫做性德，后天修德叫做作德。 【修德是三德中。 第二般若德。 第三解脱德。 法身虽然人人本有。 若不假般若智德。 解脱断德。 法身之性德。 终不能显。 如金矿虽具真金。 若无人知。 不开采煅炼。 金终不显。 必由了缘二因之功。 正因方显。 故亦可论成论劫。 报身别无新得者。 报身虽属修成。 以智断惑。 惑净智圆。 法身显现。 譬如磨镜。】这个镜子磨、磨、磨……，【垢尽明生。】肮脏的尽，清净的光明就显现出来，【别无新得。】镜子本来就有，【但狂心若歇。】就像什么？ 狂心，狂心就是我们这个妄想心，妄想心只要放下，【歇即菩提。】放下就是菩提。 你看！ 注意这句话，不是追求哦！ 菩提不可求，菩提不可追，菩提本无树，何有追，何有求，放下，无所住，放下就是，当下就是。 【胜净明心。 本周法界。 非从外得也。】所以要明心见性要从哪里下手，第一、宽恕无量无边的众生，无论别人对你怎样坏、怎样诽谤、怎样伤害，你一概放下，一概放下，当作欠他的。 再来：【应身如月印川者。 应身。 随机应现。 如一月在天。 影印百川。 古云：千江有水千江月。 千月还是一月摄。 应身不出法身。 并上报身。 由法垂报。 既法身无成不成。 不应论劫。 则报应亦然。】像月亮在虚空中映现在百川，所以只要你有水你就有月亮，所以我们念佛，阿弥陀佛有来没有来，本性就是尽虚空遍法界，你要说他有来，他有来；你要说他没有来，也对；本来就不来不去，对不对？ 所以千月还是一月摄，无量无边的众生在念佛，也是我们的本性，应身不出法身，加上上面的报身，由法身产生这个报身，法身无成不成，不应论劫，报身也是这样。 【弥陀】阿弥陀佛【成佛以来。 于今十劫。】劫【梵语劫波。 此云时分。】时分，要读作fèn，时分就是有个界限，【有小】劫【中】劫【大】劫【三种。】他是在算时间，怎么算？ 【人寿】我们人的寿命【从十岁。 过一百年增一岁。】经过一百年十一岁，经过二百年十二，在三百年又多一岁，十三，每多一百年多一岁，【如是递增。 增到八万四千岁。】这样就是一百乘以八百四千减十，对不对？ 这样听得懂吗？ 每一百年多一岁嘛！ 递增嘛！ 之后再从八万，【以后】就是再从八万四千岁，【过一百年减一岁。】八万四千，八万三千九百九十九，八万三千九百九十八，……每一百再减一，每一百再减一，【如是递减。 减至十岁。】十岁，【一增一减。 为一小劫。】一小劫，【二十小劫。 为一中劫。】简单讲就是一百乘以八万四千减十，括号乘以二，一增一减，乘以二就double，二倍，一小劫乘以二十，再乘以二十个小劫，就是一个中劫，这个乘以四，为什么？ 【成住坏空四中劫。 为一大劫。】简单讲一百乘以，括号八万四千减十乘以二，一增一减嘛！ 一个小劫，乘以二十，一个中劫，乘以四，一个大劫，总共心算得到十三亿，十三亿多，底下我没有算过，以前就有算过，为一大劫，【合有八十小劫。 此约世界成坏为一劫。 弥陀成佛至今。 已经十劫。 当依唐译。 是十大劫也。】大劫，大劫。 【种种教化成就。 故声闻弟子。 诸菩萨众。 无量无边。 一生补处菩萨。 其数甚多。】其数甚多。 底下：【解】［但］诸佛成道。 各有本迹。】把笔拿起来，本就是无量亿劫来所修的本愿力，迹就是示现一生一世的因缘。 再讲一遍：本就是无量亿劫以来所修的本愿力，无量劫来修的长时间。 迹指示现机缘成就的那个地方，比如说释迦牟尼佛来娑婆世界，来印度成佛那是迹，本呢？ 无量劫来早就成佛了。 【本地并不可测。】这本地就是佛由无始以来所修的那个心的愿力，不可思议，本地并不可测，无始劫以来佛的本地所修的不可测。 【且约极乐示成之迹而言。】这是就极乐世界示现，成道之迹而言，【即是三身。 一成一切成。 亦是非成非不成而论成也。】一成一切成。 【讲】十方诸佛成道。 各各皆有本迹。 本者。 最初成等正觉为本。 迹者。 令生应化事迹为迹。 如《法华经#8226;如来寿量品》。 释迦自谓：尘点劫前。 早已成佛。 此本也。 出释氏宫。】出这个释迦宫，【去伽耶城不远。】去就是离，离开这个伽耶城，这个城不远，在菩提树下【坐于道场。】成佛，【此迹也。 弥勒是补处菩萨。 尚不能测。 一佛如是。 佛佛皆然。】等觉菩萨就没办法了，更何况佛，【故曰本地并不可测。 今弥陀。 且约极乐示现成佛之迹而言。 非约本地而论。 即上文所谓。 一成一切成。 亦即是三身。 非成非不成而论成。 此非偏论也。 【解】又。 佛寿无量。 今仅十劫。】简单讲就是早晨而已，现在我们若赶快求往生极乐世界，还很长、很长，一直到你成佛，佛还没有入涅槃，才十劫而已，才十劫而已，你想想看！ 很早、很早，成佛才十劫而已。 【则现在说法。 时正未央。】时正未央，未央就是未尽。 那个“央”就是“尽”的意思。 这个时候还没有尽，还在说法，时正未央，这个时候还没有尽，说法还没有停，还在说法。 【普劝三世众生。 速求往生。 同佛寿命。 一生成办也。】劝告，劝告三世一切众生，赶快念佛，往生极乐世界，一辈子就成办。 【又。 下文无数声闻菩萨。 及与补处。 皆十劫所成就。 正显十方三世。 往生不退者。 多且易也。】多且易，很多、很多而且又很简单。 【讲】此明佛寿无量。 今仅(才也)十劫。 则现在说法。 时正未央】还没有【(尽也)。 经云：佛世甚难值。 今既弥陀住世。 寿命无量。 故普劝三世众生。 速求往生。 面奉慈容。 亲闻妙法。 同佛寿命。 依佛修证。 一生可以成办道果。】这文字都很简单。 【如下文无数声闻菩萨。 及与补处。 皆弥陀十劫中。 教化之所成就也。 正显十方三世。 往生不退者。 多且易也。 我等曷不一心念佛。 求生净土。 亲觐无量寿如来也。】那个念jìn，不是念dǔ，不要看错了，亲觐，觐见谁的人，觐见总统那个觐。 【初主竟。 己二伴【经】又舍利弗。 彼佛有无量无边声闻弟子。 皆阿罗汉。 非是算数之所能知。 诸菩萨众。 亦复如是。 【解】他方定性二乘。】这定性二乘就是说没有改变，他没有回小向大，没有回向菩提，固定在二乘，这叫做二乘，【不得生彼。】不能生极乐世界，【若先习小行。】就是小乘的，【临终回向菩提。 发大誓愿者。 生彼国已。】就能够生极乐世界。 【佛顺机说法。 令断见思。】佛顺这个众生的根机说法，令断这个见思惑，【故名罗汉。 如别教七住。 断见思之类。 非实声闻也。 【讲】此明非实声闻。 经云：彼佛有无量无边。 声闻弟子。 名同小乘。 皆是回心大阿罗汉。】回心就是发菩提心要来度众生，不是老是固定在小乘，是回心转意，转向大阿罗汉。 【非是实行声闻。 因他方定性二乘。 不得生彼佛土。】定性的二乘，声闻跟缘觉，没有发菩提心不能往生极乐世界。 【定性者。 即小乘实行声闻。 志意下劣。 得少为足。】就不想度众生，【但证人空。 未得法空。 遂沈空滞寂。】沉空就是他证到我空，滞就是停止，停止，寂，他的心安住在小乘我空的境界。 【保果不前者。】保有现在所证到的阶位，他不想再继续向大乘进行。 【中乘辟支。 亦复如是。 故名定性二乘。 极乐纯大乘机故。 他方小机。 皆不得生。 若生前先习小乘之行。】就是说一辈子学小乘的，【临终之时。 回向无上菩提。 发大誓愿。 求生极乐。 常随佛学。 上求佛道。 下度众生。 此即回小向大。 得生彼国。 生彼国已。 佛顺机而为说法。 令先断见思烦恼。 故名罗汉。 非定性之类。 乃回心大阿罗汉。 如别教】别教就是别菩萨法，【(独菩萨法)】叫做别教，像别教【七住。 亦但断见思之类。 非实行声闻也。 【解】盖藏通二教。 不闻他方佛名。】藏教跟通教都是讲这个三界内，三界内，所以我们若去泰国他没什么阿弥陀佛，没有消灾延寿药师佛，没有弥勒佛，只有中间一尊，一定是释迦牟尼佛，小乘的法他不曾听过什么极乐世界阿弥陀佛，你若画一张观世音菩萨像送他，他说：你怎么画小姐的像送我。 他都不晓得有什么菩萨，文殊师利菩萨都不曾听过，因为这是他方菩萨，所以说藏教跟通教，不闻他方佛名，但闻释迦牟尼佛，【今闻弥陀名号。 信愿往生。 总属别圆二教所摄机矣。 【讲】此明实是菩萨。 盖藏通二教。 不闻他方佛名者。 佛对彼二教。 不说他方事。 故不得闻也。 今闻佛说。 从是西方。 过十万亿佛土。 有世界名曰极乐。 其土有佛。 号阿弥陀。 今现在说法。 由此信愿往生。 定非藏通二教之机。 故断定总属别圆二教所摄菩萨机矣。 正文云：诸菩萨众。 亦复如是者。 谓彼国不独】到极乐世界，不是只【声闻之众无量无边。 而诸菩萨。】不是算数算得出来的，【亦非算数之所能知。】不是有办法让你用指头算，用笔写的，算不出来，【菩萨之数难知。 菩萨之功德亦复无尽。 大本佛赞彼国菩萨功德。 为二十三喻。】那么极乐世界菩萨有二十三种譬喻：【一】极乐世界菩萨都是【智慧深广。 犹如大海。 二三昧不动。】三昧就是定慧平等，不是定多慧少，或是慧多定少，三昧就是定慧均等，【如须弥山。】须弥山就是很稳的意思。 【三慧光明净。 超踰日光。 四净法满足。 犹如雪山。】净法就是清清净净，持戒清净，心地清净，像雪山。 【五平等如地。 好恶普载。】西方极乐世界菩萨好的他也是对他这样，恶的，他也是要度，所以说好恶普载，我们娑婆世界就不同，人家要让我们死，我们不让他先死怎么可以，对不对？ 我们怎么有可能等到他要让我们死，我们还要度他，这世间有几个人有办法这样，你们有那种心量？ 我们全部财产被霸占，我们清净的名誉被破坏，你有可能发愿说：我感谢你，你成就我，我下次还要度你。 有几个能这样？ 不然法院开假的，对不对？ 不可能这样，你师父这种修养就已经很不简单，真的，他一直搞，不要理他，这样就很困难了，已经不会争吵不休，就已经不简单了，对不对？ 搞到你们，我看就争吵不休，对不对？ 搞到我，不要理他，疯子，随他去，讲到嘴烂掉都不要理他，所以我也不错，真的！ 要稍微自己夸奖一下，难道不用自己鼓励一下(众鼓掌)，不然你若理这些众生，你光是生气就气死，真的，光是气这些你就气死，他要让你死很简单，随便写几句诽谤，你就死定了，我没有这样，都不用解释，不理他，我们人在做，良心在看，老天在看，对不对？ 我们是不是为众生，当然是这样，对不对？ 我们若发心正确，他要搞我们，搞不倒，龙天自有护法，龙天自有护法，不是说他说我们是魔，我们就是魔，说我们是魔的人，那个反而著魔，自己著魔不讲。 【六清净如水。 洗诸尘垢。】肮脏的洗得干干净净。 【七犹如火王。 烧烦恼薪。】烦薪这个薪就是点火的，引火的这个器材，烦恼就像都准备好的干柴，只有境界来就烧起来。 【八如风行世。 普遍无碍。】西方极乐世界的菩萨实在很了不起，像风这样普遍无碍。 【九犹如虚空。 一切无著。 十净如莲华。 无有染污。 十一犹如大乘。 广能运载。】这乘是车子的意思，像大车子可以载很多，发大心的人，发大心的人要广度众生的人，他压力大，忍辱才能负重，忍辱才能负重，一个没办法忍辱的人你就没办法走很远，你就不能广度众生。 【十二如震法雷。 警觉未觉。】如震法雷就是说法度众生，警告这些还没有觉悟的人。 【十三如雨甘露。 滋润众生。】像下雨可以滋润众生。 【十四如金刚山。 魔外不动。】魔外就是魔道跟外道，不能动摇到菩萨，所以在座诸位！ 注意！ 这句很重要，你的心若无所著，不要理他，他怎么搞你，他就是没办法，最怕的是什么！ 最怕的是他这样搞你，你烦恼，换你要伤害他，若有人要害你，你再怎样他都要害你，辩论是绝对没办法辩论，你有话说，他一定有话要说，你解释也没有用，让别人委屈你，他那种人心地很坏，我一直解释我自己，他又搞你，解释没有用，解释不好没有解释，知道吗？ 你既然要让你死，他不怕因果的，什么恶毒的话他都最讲，所以你愈解释，你有话要说，他一定有话要说，没有用，讲再多都没有用，那个时候就看我们的功夫，我们不要先被他转，对不对？ 我们如如不动，对不对？ 他看你如如不动，他本来是诽谤你，要让你死，他若看你如如不动，对不对？ 他就气得要命，我们让他先死，怎么我们先死，对不对？ 不要理他他就气死，我把他搞成这样，他都不会生气，都不理我，我还没死，他就要先死，真的，你多会搞，对不对？ 我们不要犯到国法，不要去杀人放火，对不对？ 哪有可能多会整你，难道不是这样，最怕的是我们自己不对，有去害人，有去偷拿人家的东西，有去杀人放火，有胡作非为，当然这样违法，你没有违法，他多会搞，对不对？ 不可能，所以产一切事情我们不要先动摇我们这个念头，不要动摇我们这个念头，不要理他，不要理他。 【十五如梵天王。 诸善最上。】像大梵天王善最上。 【十六如大树王。 普覆一切。】可以在树下乘凉，意思是说普覆一切可以让众生得到清凉的意思。 【十七如优昙华。 希有难遇。】优昙花这是一种很可贵，像我们所说的昙花一现，昙花一现，希有难遇。 【十八如金翅鸟。 威伏外道。】金翅鸟专门在吃龙的，它一出来，大家又躲又闪，怕被它吃掉。 表示这正法若出来，这些外道的每个都降伏。 【十九如众游禽。 无所藏积。】走到哪里，安住在哪里，无所藏积就是没有任何的隐藏，意思是说没有任何的执著，走到那里，随缘，走到那里，随缘。 【二十犹如牛王。 无能胜故。】就像这个牛王，就是印度牛体型大，白色又有力气，所有的牛里面最清净，最有力量。 【二十一】西方极乐世界菩萨【如大象王。 善调伏故。】大象王心情很好，调伏得都能够配合这个主人，善调伏，极乐世界的菩萨都调伏他的心调得很顺，不是像电视广告词：吃加味姑嫂丸调得很顺。 我看报告新闻有在广告这些，阿娇，加味姑嫂丸，把你调得很顺，我们是用极乐世界的法水把你调得很顺，让你不会生气。 【二十二如师子王。 无所畏故。】没什么恐怖。 【二十三旷若虚空。 大慈等故。】像虚空这样大慈悲心。 【末复结云：我但为汝略言之耳。】这是我简单这样讲而已。 【若广说者。】西方极乐世界菩萨【百千万劫。 不能穷尽。 二伴竟。 合上初别释竟。 戊二结示【经】舍利弗。 彼佛国土。 成就如是功德庄严。 【解】佛及声闻菩萨。 并是弥陀因中。 愿行所成。 亦是果上一成一切成。 是则佛。 菩萨。 声闻。 各各非自非他。 自他不二。 故云成就如是功德庄严。】什么叫做非自非他呢？ 后面就会谈到，非自非他，我们现在看这个：【讲】此处正文。 与前全同。 其义与前不一。 前乃成就依报庄严。 此乃成就正报庄严。】正报就是说到佛、菩萨、声闻这些叫做正报。 【化主以光寿无量为庄严。】伴呢？ 【化伴。 声闻皆是回心大阿罗汉。 菩萨具诸功德。 其数无量无边。 非是算数所知为庄严。 佛及声闻菩萨。 若主若伴。】主就是阿弥陀佛，伴就是这些菩萨众，【并是弥陀因中。 愿行所成。 愿所成者。 大本法藏愿云：我作佛时。 光明照无央数天下。】无央数就是无尽，【幽冥之处。 皆当大明。】幽冥之处，皆当大明，经典有这样写，说我们人平常没什么修行，只记得一句阿弥陀佛，若做很多坏事，到阎罗王那时，要抓去炸油锅，你只念一句阿弥陀佛，锅子就裂开，火就熄，这句你可要记得，我看我们这些坏事也做很多，乱骗钱，倒会钱，以前养鳗鱼苗，养鱼，今天有人从菲律宾打电话来，说他在菲律宾养鳗鱼，一次空运都几百万只，到半途就死掉，他不晓得怎么办，我说：不好。 他说：我从事二十几年了，我一下子改不掉，对不对？ 他说：我若顶让给人家？ 我若顶让给人家，我抽百分之二十，这样我要跟他共业吗？ 要啊！ 怎么不用共业，哪有那么好，不用共业，他说：我在绝望当中听到师父的录音带，这录音带救了一条生命。 噢！ 很安慰，很多人都要自杀，生命都失去信心，因为这个录音带救了他一条生命，所以我这个功德无量，真的(法师笑)，我要赞叹自己，真的，他本来要自杀，吃到录音带，噢！ 这不要自杀，死一次要死七次，不要，不要，再傻的人都不要自杀，对不对？ 我今天在树德女中上课，去度他们的时候，我就告诉她，我说：今天假设说，假设说，我是俗家人，我是俗家人，我谈恋爱，我有听到佛法，两个不能有结果，我的女朋友邀我“益谦！ 不然我们两个都去自杀。 我说：要死你自己去，你十二楼选得……，最好跳下去一下子就解决，我不可能自杀，我有勇气自杀，我怎么没勇气再活下去，对不对？ 再前弘期的事情也能解决，哪有一定要自杀，哪有那么笨的，一条生命这么宝贵我干么要自杀，头脑坏掉才要自杀，要死，你去那里死，若没有那个……我再买农药，我帮你买，若要自杀你不要邀我去，我绝对不会自杀，绝对不可能自杀，不可以走这种路，这不归路嘛！ 简直是无量的痛苦嘛！ 再怎么痛苦也不可以走自杀这条路，对不对？ 要修什么才会庄严？ 赞叹，这张嘴都赞叹，不造口业，坏的我都不讲，都赞叹，赞叹要赞叹好，你知道吗？ 要赞叹得对，不要乱马屁，皆当大明。 【诸天人民。 以及蜎蝡。】这个蜎就是蚊的幼虫，动物屈曲蠕动的样子。 蚯蚓，蝡ruǎn，这个蝡跟那个蠕一样。 【见我光明。 莫不慈心作善。 来生我国。 此光明随愿所成也。】【()○又。 法藏第十三愿云：设我得佛。 寿命有限量。 下至百千亿那由他劫者。 不取正觉。 此寿命亦随愿所成也。 ○又。 大本云：假使比丘。 满亿那由他百千数量。 皆同目犍连神通。 欲共计算彼佛初会声闻。 尽其神通。 百分中不能知一。】就是用这个目犍连的神通，来算那个极乐世界这些声闻算不完。 ○【又云：我作佛时。 刹中菩萨。 神通。 智慧。 辩才。 相好。 威神。 悉皆如佛。 今来成佛。 得随所愿。】到极乐世界他的神通、智慧、辩才、相好，你看，貌相好，爱美的人就要往生极乐世界。 再来：【行所成者。 大本云：尔时。 法藏教化众生。 修行六度。 广行教化无量众生。 发菩提心。 行今成就。 有斯庄严。 皆以愿行之因。 为能庄严。 光寿无量。 化伴无数之果。 为所庄严。 故曰。 并是弥陀愿行所成。 亦是果上一成一切成者。 果者。 对因而言。 因中由法藏愿行无碍之因。 成就弥陀无碍之果。 果上种智。】种智就是一切种智，果报上的种智就是一切种智，在《十四讲表》有讲过，【一现一切皆现。 现成化主光寿无量之庄严。 化伴算数难知之庄严。 ○复由众生心性无碍之因。 成就罗汉菩萨无碍之果。 果上唯识。 一变一切皆变。 变起自他影像。 互相成就。 是则佛菩萨声闻。 各各非自非他者。 自是他心中之自。 则自即非自。 他是自心中之他。 则他亦非他。】这什么意思呢？ 你说他心中的他也对，要说不是他心中的他也对，心中的自也对，自就是非自，他是共同，都是影像，说自己也对，说不是自己也对，说自己也不对，说自己也对，所以说非自非他，亦是自心中的他，他也是非他，所以○【自他不二者。 即生佛不二也。 声闻菩萨。 乃弥陀心内之众生。 弥陀乃声闻菩萨心内之佛。 佛心内众生。 全生即佛。 众生心内之佛。 全佛即生。 生佛一体。 自他不二。 惟是现前一念心性。 成就如是功德庄严。 【解】能令信愿持名者。 念念亦如是成就也。】可以让信愿持名念佛的人每一念、每一念，念念就有这种成就，【初广陈彼土依正妙果以启信竟。】这里就是很广泛地来讲彼土的依报正报它的奥妙果报，来启发众生的信心。 【(上重重无尽，总归于一句名号)【讲】上约已成。 此约今成。 当成。】前面讲的是已经，愿力，佛的愿力已经完成，那么现在你只要能持名念佛，你就可以今成，将来持名，将来当成，【今成者。 即现今念念成就。 当成者。 即当来亦如是成就。】当来也是同样这样，当来就是【今成当成。 皆依已成之彼土。 依正妙果为本质境。】本质的境界，依报跟正报这个妙果，妙果就是佛证的不可思议的本性，清净庄严的果报，来作为本质境，本质境，见到本性。 【作增上缘。】作什么增上缘呢？ 你要写清楚，作众生的增上缘，增上缘就是增加众生一分力量，意思是说藉着佛的本质境加持，加持力，加持我们当作一种增上缘，【能令我等。 信愿持名之众生。】能够成就。 【信。 亦念念如是信。 愿。 亦念念加是愿。 持。 亦念念如是持。 自然无量庄严。 亦必念念如是成就。 若今成。 若当成。 皆如已成者。 如是成就也。】要让众生启信极乐世界依报有这么好，这个正报这么好，我们怎么还不想往生呢？ 【二正报妙竟。 大科初广陈彼土依正妙果以启信竟。 乙二特劝众生应求往生以发愿分二丙初揭示无上因缘(此科关系极大)二特劝净土殊胜现在……极乐世界好，现在要劝告众生要发愿，要求往生极乐世界，要发愿，底下就是教我们要如何求往生发愿。 【解】［净土殊胜］谓带业往生。 横出三界。】横出三界，带业往生，横出三界，【同居横具四土。】带业往生可以横出这个三界，欲界、色界、无色界，同居净土，同居就是……，同居净土就有具足四种净土的殊胜。 【开显四教*轮。 众生圆净四土。 圆见三身。 圆证三不退。】就是同居、方便有余、实报庄严、常寂光净土，圆见三身，法身、报身、应身。 圆证三不退，行不退、位不退、念不退，三不退。 【人民皆一生成佛。 如是等胜异超绝。】这么殊胜，【(然)全在此二科点示。】就是这二科现在要点示，【须谛研之。】好好地研究。 【讲】此二科。 乃发挥一经不可思议之力用。 承前。 既闻极乐依正庄严而生深信。 自应依信发愿。 谓净土法门。 带业可以往生。 横出三界生死。 此为一切法门所未有。 于同居净土。 即能横具上三土。 开显四教*轮。 (如前说)一生同居。 即与诸上善人俱会一处。 即已横生上三土。 是谓圆净四土。 自可圆见三身。 圆证三不退。 一生补处菩萨甚多。 即是一生可以成佛。 此等殊胜奇异。 超绝无比之法门。】超绝无比的法门。 【全在此二科点示。 蕅公恐人忽略。 故婆心特切。 叮嘱须谛研之。】【()丙初揭示无上因缘【经】又舍利弗。 极乐国土。 众生(才)生(彼土)者。】只要往生极乐世界，【皆是(三种)阿鞞跋致。 其(三不退)】阿鞞跋致就是不退转，其【中】这个其就是“三不退”，三不退中【多有一生补处。 其数甚多。】只要其中多有一生补处，你只要往生极乐世界你就是补佛的位，你就是准备要做佛，候补，不是候选人，候补，一定会成佛。 其数甚多，这数目很多，【非是算数所能知之。 但可以无量无边阿僧祇说。】阿僧祇说。 再来：【解】阿鞞跋致。 此云不退。 一位不退。 入圣流。 不堕凡地。 二行不退。 恒度生。 不堕二乘地。 三念不退。 心心流入萨婆若海。】萨婆若海翻译成中文叫做一切种智，一切种智就是如来的果海，如来的果海。 【讲】此正明三种不退。 彼土众生。 无论上中下品。 但得往生者。 一概皆是阿鞞跋致。 此云不退地。 一位不退。】位不退就是【入圣流。】当然【不堕凡地者。 谓即得预入圣人之流类。 不退堕凡夫地。 ○二行不退。 恒度生。 不堕二乘地者。 谓能修大乘行。 恒常度生。 不堕二乘地。 不肯涉俗利生。】不跟众生打滚，利益众生。 ○【三念不退。 心心流入萨婆若海者。】每一个念头都流入萨婆若海，【谓双舍二边。 (有边、空边。 )全归中道。 心心流入萨婆若海。 此云一切种智海。 即如来果海也。】现在这是藏、通、别、圆它的分法，诸位！ 你不要认为这很难，这没什么困难，我读一遍给你听：【解】若约此土。】若是就娑婆世界来讲，【藏】教的【初果。 通】教的【见地。】就是四地见真谛，四地菩萨，通教的四地菩萨，见地，【别初住。 圆初信。 名位不退。】所以简单讲就是藏教的初果等于通教的见地，等于别教的初住，等于圆教的初信位，名叫做位不退，这都平等，平行，【通菩萨。】旁边写：九地菩萨。 【别】教的【十(】回【向)】十【［行］。 圆】教的【十信。 名行不退。】通教的九地菩萨，别教的十向，十行，圆教的十信，名叫做行不退。 最后，【别初地。 圆初住。 名念不退。】所以简单讲通教的九地菩萨等于别教的十向、十行，圆教的十信，别教的初地菩萨见到法身等于圆教的初住菩萨，地位相同，名念不退，名念不退。 【讲】此竖论三种不退位次。 若约此娑婆世界。 藏教初果名须陀洹。 此云入流。 谓预入圣人之流也。 通见地。 乃通教第四地。 见真谛理。 故名见地。 别初住。 乃初发心住。 圆初信。 乃圆教十信初心。】初发心就是初信，十信的初心就是十信的初信位，【此皆此土证位不退之位次。】再来：○若论行不退。 藏教则以二乘不修大乘行。 故无此位。 通教菩萨。 乃第九菩萨地。 九地以前还有退。 别十向。 即别教十回向位。 前十行。 未能全不退。 圆十信。 乃圆教八至十信。】意思是说八位，八位就是【八位以前。 还有退也。 此皆此土证行不退之位次。】所以这没什么，你不要看这很困难，这是说哪里会退，哪里不会退，这样而已，不困难，这很简单。 ○若论念不退。 藏通二教。 皆无此位。 以不破无明。】没有破无明，没有破无明，当然他【不证法身故。 别教要到初欢喜地。 圆教要到初发心住。 方破一品无明。 方证一分法身。 方得念念流入萨婆若海也。 足见行念二不退之难证夷。】非常、非常地困难。 【解】今净土。 五逆十恶。 十念成就。 带业往生。 居下下品者。 皆得三不退也。】在娑婆世界造五逆罪的人还可以求忏悔，当然这是很困难，这是说净土法门收尽一切众生的根机，你造十恶，佛也有办法，但是这不是鼓励你去做坏事，极乐世界不是坏人的包庇所，不要听到这样之后我继续做坏事，不是这意思，而是指过去我们无知，造恶，赶快求忏悔，所以五逆十恶罪，临命终还十念成就，你想想看！ 可以带业往生，还可以往生下下品，皆得三不退转，下下品就可以证到三不退，所以此经不可思议。 【讲】此点示圆证胜异。 即此经不思议之力用。 今净土法门。 乃至具足五逆十恶之众生。 但要临终十念功成。 亦得带业往生。 虽居下下品位者。 亦得圆证三种不退。 此种殊胜奇异。 功能力用。 为其它法门所未有。 岂思议所能及哉。】所以我们平时有修没有修，临命终要参禅，不可能，临命终的时候爬起来结手印，像密宗爬起来结手印，来不及，没办法，临命终的时候自己的腿要盘起来，要参禅，来不及了，一定要念佛，所以我告诉诸位，我说：你们大家，我们大家要是相信佛的话，我们就是世间最幸运的人，我看经典看十几年，只要你听师父的话，一生当中修净土，永远不要改变，你可以省十五年看大藏经的时间，因为你若大藏经看完，十五年，你也跟我一样，怎样？ 念佛，一样，一样念佛，你整本大藏经看完，还是要念南无阿弥陀佛，还有更好的吗？ 慧律法师！ 不然你告诉我，你告诉我，讲大藏经最简单，最好的，我一辈子都不会后悔的，我不用再去找路线的。 有，南无阿弥陀佛这六个字，我也一样，我现在还是要念佛，我还不是跟你一样，谁用功，谁得到利益，对不对？ 你今天若相信我的话，你几十年看书的时间你省下来，你聪明多了，这样好，我就相信师父的话，这样OK！ 对不对？ 阿弥陀佛念一整天，对不对？ 都省下来，对不对？ 我替你们看好了，对不对？ 不过你们也看不懂，那也没有标点符号，都文言文怎么看得懂，读大学的也看不懂，真的，若没人教绝对看不懂，有时候一、两句要用猜的，不相信大藏经你看看，大藏经打开都是之乎也者，虚字用法，除非佛光山有《四阿含经》，那就作得比较好，不然大藏经打开，我看佛教大藏经，现在看律藏，实在看不懂，看不懂，目犍连的《五百问事经》，字，每个字都看得懂，就不晓得什么意思，不晓得在哪里停住，你知道吗？ 不晓得停在哪里，没有标点符号，所以说有时候标点符号若用不好很严重，请勿在此小便，标点符号，请勿，在此小便，标点符号，请，勿，底下，停下来，请勿，停下来，在此小便，读错了，所以说这种若文学程度不够，又没有相当的功力，要看大藏经实在是很困难。 有啊！ 有一些在家居士他也买一些大藏经，摆设好看的，那要读作大藏经，都藏起来，看不懂，看不懂，噢！ 很好看，买那么多藏经，表示我们很有学问，看不懂，装饰一下，佛宝、法宝全都有，全都有，全都看不懂。 【五逆者。 一出佛身血。】出佛身血这不可能，佛不在世间怎么出佛身血。 【二弑(音试，杀也。 )阿罗汉。】杀阿罗汉，杀阿罗汉，今天来讲是杀师父，等于杀师父一样，杀师父就是逆罪，那都不用讲，光是忤逆师父就是逆罪，忤逆师父就是逆罪，除非说你师父是邪知邪见的，所讲的都不正确，都不正确，他不教你了生死，每次讲都用外道的，不然所讲的都不符合佛法，对不对？ 不然每次讲的都在生死里面打转，你好心建议他，建议不了，人家现出家相，尊重他，若正法的师父在教你，你又不听他的劝告，又忤逆他，噢！ 你的罪很重，真的，罪很重，非同小可。 【三弑父。】杀父亲。 【四弑母。 五破(破坏。 )和合僧。】这句要画两条杠，我之所以订这个不说是非，不听是非，不讲是非，这是怕你犯到这条戒律，人家那个僧团很好，僧团很好，人家师徒相处得很好，我们去搬弄一些坏话，搬弄一些坏话，人家如火如荼在弘法利生你在那里挑拨离间，胡说，导致师父对徒弟误会，徒弟对师父误会，你都不用修了，真的，不得了，僧团团结起来是很有力量，你在那里讲东讲西，讲是非，这很不好，很不好，真的，我就是看道场，看几百间，看太多、太多，整间道场会乱就是这张嘴，你不相信，我们人这张嘴很毒，你知道吗？ 我们人的口水若吐在蛇的皮，蛇的皮，三天不要擦掉，蛇的皮会烂，你知道吗？ 真的，你若到雷音寺采荔枝，雷音寺采这个荔枝，你若被蜜蜂蛰到，擦下去，真的马上消肿，口水会消炎，真的，你若被蜜蜂蛰到，赶快告诉我，OK！ (法师笑)我们人的口水很毒，这张嘴是很毒，要人家好就说人家好，要人家坏就说人家坏，对不对？ 人家明明对他很好，稍微对他九件好，对他九十九件的好，有时候好意建议他，稍微跟他起冲突，所有你对他的恩情都否认掉，全都否认你，否认你没有关系，还讲你的坏话，讲那个听了……，幸好出家，不然会吐血，对不对？ 外人他不会分辨，所以这个破和合僧是很厉害、很厉害，非常、非常厉害，今天我们若到讲堂有一个福气，我教你们：正路教你们走，歹路教你们避，你到哪一间道场，能亲近的亲近，不能亲近的你赶快离开就好，都不能讲，都静默，静默就好，你不晓得有还是没有，真还是假，到底是哪一个对，你又不晓得，每一个到你面前讲，都讲他很委屈，对不对？ 每一个来讲都讲他很委屈，其实不是这样，每一件事情你若调查清楚，不是你想像的这样，你相信吗？ 每一件事情你若深入调查，不是你想像的这样子，刚好跟事实正好相反，他到你面前讲他很委屈，他怎样、怎样，不见得，都吹嘘的，有时候他是在害人，害得快死了，真的，对不对？ 所以这个破和合僧，这是几乎目前来讲大部分都会犯到，当然这里面戒律讲的破和合僧是很困难，要有一个假佛，当作他是佛，另外用一个僧轩跟这个佛打对台，当然末法是没有这样，末法简单讲就是你若在僧团讲是非，让他分裂，你就犯了，怎么修你都很困难，这是保证要下地狱的，所以来我这个讲堂有一个好处，戒律清净，全都不可以讲，对、不对都跟我们没关系，都放下，听师父的劝告，对不对？ 一心念佛，你来这里是要往生极乐世界，你不是要造恶的，对不对？ 你来这里造恶，你来讲堂做什么，对不对？ 你就是要求往生，求往生，听我的，真的也好，假的也好，这是非即使是真的，真的也不要听，对不对？ 假的也好，假的连听都不须要，这样就OK了，当作傻瓜全都没听到，都没听到，人家来打很多小报告，全都没听到，都没听到，人家若在讲：噢！ 那个法师多坏又多坏。 嗯、嗯……。 我们不要批评人家，对不对？ 我们不晓得他是真的、假的，真的我也不要批评，所以我这辈子这么会讲话就是这样，真的，所以有的人口臭，口臭，口臭就是口业造太多，我不会，我一天刷五次牙，口业实在很厉害，造口业的人最愚痴，对我们修行没有帮忙，又伤害到众生，又分裂众生，对我们一点都没有用，我们造这个口业做什么，对不对？ 所以说最傻的人就是造这个口业，再来，讲完没有人敢，若敢，也是菩萨，敢，也是菩萨，不怕死，黄金特攻队，那种才敢造口业。 再来，【十恶者。 身杀盗淫。 口妄言绮语。 恶口两舌。 意贪嗔痴。 五逆十恶极重之罪。 为地狱之因。 《十六观经#8226;下品往生章》云：或有众生。 作不善业。 五逆十恶。 具诸不善。 如此愚人。 以恶业故。 应堕恶道。 经历多劫。 受苦无穷。 如此愚人。 临命终时。 遇善知识。 劝令念佛。 如是至心。 令声不绝。 具足十念。 于念念中。 能灭八十亿劫。 生死之罪。】你看那么多恶业，临命终念佛还会往生，这种佛，世间人哪有办法像佛慈悲，慈悲到这种程度，哪有办法，哪有可能，对不对？ 【命终之时。 见金莲华。 犹如日轮。 住其人前。 于一念顷。 即得往生。 极乐世界。 ○此即十念成就。 带业往生。 虽居下下品。 皆与补处菩萨俱。 即是圆证三不退。】圆满证到三不退，【圆见三身。 一生可以圆成佛果也。 此种胜异。 惟净宗所独有。 故特点示。】【()净土带业往生。 人多怀疑。 昔有国王。 问那先和尚】那先比丘【云：念佛带业往生。 是事难信？ 那先对曰：大王。】我请问你：【巨石置水沉否？ 王曰：必沉。】一定沉下去的。 【先又曰：要令不沉。 其可得乎？】要让这颗石头不要沉下去有可能吗？ 【王曰：不可。 先又曰：若以巨石。 置巨船上。 不亦可乎？ 王忽然领悟。 若仗他力。 自可不沉。 念佛众生。 同仗弥陀大愿船之力。 何难出离苦海。 同赴乐邦莲池会耶。】再来：【解】然据教道。】教道就是说我们所讲的有次第的教化叫做教道。 【若是凡夫。 则非初果等。】若是凡夫，就不是初果等。 【若是二乘。 则非菩萨等。 若是异生。】把笔拿起来，若是异生，什么是异生？ 不与如来同体，不见法身，相异耳，法身是平等嘛！ 叫做同生嘛！ 见到法身是同生，这异生就是不见法身，与佛的本性不相应，不同，异生就是异佛的法身叫做异生。 【则非同生】同生就是见到佛的法身【性等。】从头再读一遍：若是凡夫，当然不是初果阿罗汉，若是二乘人，当然不是菩萨，若是没有见到法身，与佛的本性相应的异生，当然不是同生的本性等。 【又。 念不退。 非复异生。】不是再不见法身。 非复异生【行不退。】意思就是说念不退，非复异生，念不退，当然不是再不见法身，非复异生，当然，念不退，当然不是再跟那些没有见到法身的众生一样，念不退的意思就是说就是见到法身，非复异生就是不是那些没有见到法身的菩萨了，这是见到法身的意思，所以叫做非复异生，简单讲就是不再是那一些不见法身，就是见法身的意思。 行不退，【非仅见道。】“见道”的旁边写三个字：知小果。 行不退就不是见道的那些小果，这是大菩萨。 【位不退。 非是人民。】“人民”的旁边写：烦恼的众生叫做人民。 【躐等则成大妄。】你若要跳，一下子要跳上去，当然就是犯大妄语。 (躐liè：超越。 践踏。 )【进步则舍故称。】若进去，就舍，所以进一步就舍，就舍，舍的意思就是舍三贤所以叫做舍。 【讲】此文进退双明。 教道不乱。 教中位次分明。】这个位分明，【丝毫不容紊乱。】不可以让你紊乱，【若是具足烦恼之凡夫。 自然不是初果。 见道位之圣人。 若是但求自利之二乘。 自然不是自他两利。 常恒度生之菩萨。】这不简单，【若是异生性之三贤。】异生性就是不见法身之三贤，【未破无明。 未证法身。 不与如来体同。 名异生性。】异生性，【自然不是破无明证法身。 同生性之菩萨等。 此是下位。 未可躐等(超越也)】不可以超越他，不可以超越这个【上位。 未得谓得。 未证谓证。 成大妄语不可。】你还没有得到你说它得到，还没有证到，你说它证到，这成大妄语。 【又。 念不退菩萨。 已得同生性。】已经证到法身了，同生性，与佛同生(本性)，与佛同一个法身性叫做同生性，【非复异生性。】已经不再是不见法身的。 【行不退菩萨。 已发大心。 非仅见道之小果。 位不退圣人。 非是具足烦恼之人民。 此是上位。 未可仍称下名。】不可以称底下的名。 【既已进步。 而获新证。】所以要舍，【则舍故称。 如登初地。 则舍三贤之故名等。】再进一步就舍后面，进前面就舍后面，进前面就舍后面。 【解】(惟)［唯］极乐同居。 一切俱非。 一切俱是。】一切俱非，一切俱是。 【讲】此点示圆超绝待。 惟是极乐同居净土人民。 约依正二报而论。 悉皆超绝。 一切俱非。 是圆超。 一切俱是。 乃绝待。 (绝诸对待，无有分别，故俱是。 )一切俱非俱是者。 以与佛同体。 本来是佛。 圆证三不退。 故非凡夫。 非二乘。 非菩萨。】不是二乘人，不是菩萨，【以五住烦恼未尽。 二种生死未了。 故非是佛。 此俱非义也。 又。 具足烦恼。 是凡夫。 宿种已熟。 见思粗垢已落。 是二乘。 已回小向大。 恒度众生。 是菩萨。 往生净土。 是最后身。 一生成佛。 故是佛。 此俱是义也。 如下文云：】因此意思是说若说全不是，就是不是佛也不是菩萨，生死也没有了，烦恼也没有断，全都说是，就像佛这样庄严，往生净土，一辈子成就，补佛的位，全都是，全都不是，不是佛，全都是，有具足那些条件。 【若谓是凡夫。 却不历异生。 必补佛职。 若谓是一生补处。 却可名凡夫。 是为不思议之妙门也。】底下：【解】十方佛土。 (极乐净宗，如此如此。 )无此名相。 无此阶位。 无此法门。 非心性之极致。 持名之奇勋。 弥陀之大愿。 何以有此？】我解释一下：十方诸佛的国土根本就没有这种名相，这种名相超一切的阶位，超一切的法门，只有极乐世界有，不是心性极致，这若不是我们的本性显现到最高超，平等相，持名它的不可思议，奇勋就是持名的不可思议的功力，弥陀的大愿，哪有可能有这种这么了不起的东西，这么奇巧的事情，不可思议的事情，念佛，这样就往生极乐世界，跟圣人一模一样，哪有这么好。 【讲】此承上文。 所点示之胜异超绝。 乃结归三种不思议因。 谓十方无此等胜异超绝之名相。 阶位。 法门。 唯极乐独有。 ○心性之极致者。 此论心要。 以心性平等一相。 即非凡夫。 二乘。 菩萨。 佛。 种种名相阶位。 是名凡夫。 二乘。 菩萨。 佛。 差别名相阶位。 此等名相阶位。 皆称性缘起。】按照这个本性显现出来的缘起，所以缘起不离本性，本性就是缘起，【故曰极致。】再来：○持名之奇勋者。 此论境要。】境界的重要，【以一句佛号为境。 佛号称性】就是以本性起来产生这个【不可思议】的力量【。 以持名之奇勋。 (功也。 )】他的功力，【所感果报。 亦不可思议。 ○弥陀之大愿。 此论法门要。 以导师因中。 所发四八之大愿。 庄严极乐之依正。 故得同居横具上三土。 凡夫圆证三不退。 心性之上非字。 对末句。 乃反显。 若非三要不思议之力用。 何以有此。】这句话我再解释一下，非心性之极致，哪里有持名之奇勋，弥陀之大愿，意思是说非心性之极致，非持名之奇勋，非弥陀之大愿，哪里有这样子十方诸佛净土所没有的，所以这个非贯穿三个字，非心性之极致，非持名之奇勋，非弥陀之大愿，哪里有这样样子的。 【解】一生补处者。 只一生补佛位。】只要一辈子他就可以补佛的位。 【如弥勒观音等。 极乐人民。 普皆一生成佛。 人人必实证补处。 故其中多有此等上善。 不可数知［也］。】没办法从数量来了解。 【讲】上释不退。 此释补处。 一生补处。 即前文圆证三不退之别名。 只一生补佛位者。 只此莲华化生之身。 是最后身。】最后一身，一定成佛的。 只要你【一生精进。】一生精进，【即补佛位。 如此土之弥勒。 在兜率内院。 候补作佛。 极乐之观音。 弥陀正法灭尽。 即补佛位。 非只观音一人。 极乐人民。 普皆一生成佛。 人人寿命无量。 必实证补处故。 其中多有此等上善菩萨。 其数甚多。 非是算数所知。 但可总说无量无边阿僧祇也。】阿僧祇劫。 【解】复次。 释迦一代时教。 (惟)［唯］《华严》明一生圆满。 而一生圆满之因。 则末后《普贤行愿品》中。 十大愿王。 导归安养。 且以此劝进华藏海众。 【讲】此亦点示胜异超绝也。 释迦如来。 一代时教。 即说法四十九年。 天台判为五时。 八教。 故称一代时教。 其中所说诸经。 惟华严一经。 明一生圆满成佛之因。 此指善财童子五十三参。 初参文殊菩萨。 得根本智。 后参五十二员善知识。 得差别智。】差别智就是后得智，【而一生圆满之因。 以最后参普贤菩萨。 行愿品中。 以十大愿王。】就是我们在读的【(一者礼敬诸佛，二者称赞如来，乃至十者普皆回向)导归安养。】导归安养。 安养【(即极乐世界，又名安养国。 )圆满一生成佛之因。 此经非独劝善财一人。 乃华藏海众。】佛藏海众，【同闻共禀。】共禀就是说共遵，【以前九愿。】九大愿，【所积功德。 于第十愿。 普皆回向。 求生净土。 疾趣菩提。 故曰且以此净土法门。 劝进华严海会。 一切圣众。 若宏华严。 而不信净土者。 恐于普贤行愿品。 十大愿王导归安养之旨。 而未深思也。】所以说而未深思，意思就是说凡是讲《华严经》的人，到最后全都要导归，导归就是归向，归向极乐世界，所以说十大愿王导归安养，就是导归极乐世界，说《华严经》那境界都是大菩萨，他都还要求往生极乐世界，何以我们这些凡夫不求往生极乐世界，佛再一次的悲心开示。 【《行愿品》偈云：愿我临欲命终时。 尽除一切诸障碍。 面见彼佛阿弥陀。 即得往生安乐刹。 我既往生彼国已。 现前成就诸大愿。 一切圆满尽无余。 利乐一切众生界。 彼佛众会咸清净。 我时于胜莲华生。 亲睹如来无量光。 现前授我菩提记。 蒙彼如来授记已。 化身无数百俱胝。 智力广大遍十方。 普利一切众生界。】这读起来很好听。 【此偈即导归安养之铁证也。】到最后要回向极乐世界，【华严一生成佛。 惟有善财。 此经则一生补处。 非是算数之所能知。 其胜异超绝。 为何如耶？ 【解】嗟乎。 凡夫例登补处。 奇倡极谈。 不可测度。】凡夫一下子就登入补处佛，这就是奇倡极谈，就是不可思议极妙之谈，不可测度，六方佛全都赞叹。 【华严所禀。】华严海会佛菩萨全都遵守。 所禀就是共同遵守。 【却在此经。 而天下古今。 信尠疑多。】尠就是少，海鲜的鲜，新鲜的鲜。 (尠xiǎn：同“鲜”。 )信尠疑多，信的人很少，怀疑的人很多，所以我在六月初一还要补讲《净土十疑论》，上次在大雄精舍讲，没有讲完，后面还剩一点点，这次又赶，三天，一直赶、一直赶，现在要好好讲，六月初一，请期待，请期待。 信尠疑多，信的人很少，疑问的人很多。 【辞繁义蚀。】把笔拿起来，蚀就是缺。 信净土的人很少，信极乐世界的人很少，信有这种不可思议念佛往生就登补处佛很少，怀疑的人比较多，若经典辞繁义蚀，文字是很多，义理又缺，讲不清楚叫做义蚀，蚀，侵蚀的蚀，就是缺的意思，义理缺陷。 【余唯有剖心沥血而已。】这个沥就是滴的意思，我只有挖我的心肝，血一直滴，剖心滴血，心的血滴出来，到那种程度。 【讲】嗟乎。 是慨叹辞。 凡夫例登补处者。 谓同居土凡夫。 比例实报土补处菩萨。 下下与上上同一例。 而无异也。】没有差别。 【此为他经他土所未有。 故为奇特之倡。 极妙之谈。 乃为法门大事因缘。 不可测度。 故六方诸佛云：称赞不可思议功德。 一切诸佛所护念经者。 以此。 ○华严海众所禀。 一生成佛之旨。 末后导归安养者。 却在此经。 而天下古今。 信之者尠(少也。 )。 而疑之者多也。 如《华严合论》。】有错误的讲法。 【尚云西方是权。 华藏是实等。 言辞既繁。 (多也。 )将凡夫例登补处。 念念即佛之义遂蚀】很【(缺也。 )。 余。】就是【蕅公】蕅益大师【自称。 唯有剖心沥血而已者。 谓此种无上大因缘。 既是信少疑多。 余唯剖(以刀剖开也。 )】拿刀子剖开自己的【心沥(滴也。 )血。】剖开来看，【而昭告于人而已。】告诉世间人。 【故此解字字。】《弥陀要解》每一个字【皆蕅公心血也。 可不信欤？】大家要相信。 【初揭示无上因缘竟。 丙二特劝净土殊胜【经】舍利弗。 (如上无上大事因缘。 )】就是上面这些种种因缘，【众生(幸得。 )闻者。】众生闻者，幸运的人遇到，【应当发愿。 愿生彼国。】要赶快求往生回向极乐世界，【所以者何。】为什么呢？ 【得与如是(不可算数一生补处。 )诸上善人。 俱会一处。 【解】前罗汉菩萨。 但可云善人。 唯补处居因位之极。】补处佛因位，比如说十信、十向、十行，或是说十住，或是说十地，其中是十地最高，十地再上面就是补处佛，所以这是补处居因位之极，所有的因就是补处佛最高，十信、十行、十住、十回向，什么十地，就是补处佛最高，所以说因位之极，在因地上来讲，补处佛是已经到达最高的，接近佛了，叫做居因位之极，【故云上。 其数甚多。 故云诸。 【讲】此特劝众生。 应求往生以发愿。 故重呼当机。 告以如上一生成佛。 无上大事因缘。 众生幸而得闻。 必宜深信。 既已深信。 若不发愿。 亦复无益。 如人深信。 饭可养身。 若不想吃。 何能滋养？】意思就是说要你自己去修，若没有发愿没有用，【故如来苦口悲心。 殷殷垂劝。】劝告你，垂，长辈对晚辈叫做垂劝，殷殷就是很苦口婆心劝告你，【应当发愿。 愿生彼国。 愿之为力。 不可思议。】愿力，愿力，有愿必成。 【极乐净土。 亦由法藏愿力所成。 临终往生。 全仗愿力。 《行愿品》云：是人欲临命终时。 一切诸根。 悉皆败坏。】六根全都败坏，【以致亲属威势。】有权有力的人，【象马珍宝等。】印度当时是在比象、比马、比珍宝最多的，就像现在在比劳斯莱斯，雷诺，奥迪，不是比车子，以前没有车子，佛若现在在讲经他就不会这样了，他就说：以致亲属威势，劳斯莱斯、楼房、一切钻石，全都【悉皆散灭。】佛就会这样讲，佛以当时情况讲经，印度当时没有这个劳斯莱斯，你跟他讲这个，他怎样听得懂，对不对？ 他连裕隆的都听过，他怎么听过劳斯莱斯。 【惟有愿王。 不相舍离。 一切时中。 引导其前。 一刹那间。 即得往生极乐世界。 观此。 则发愿求生。 自属当务之急。 非愿无以导行也。】若没有这个愿力没办法引导他修行。 【所以者何下。 乃征释发愿所以。 征有二意。 一娑婆亦属佛国。 何为劝其舍此趣彼？】娑婆世界也是这个佛国，为什么要离开这个娑婆世界往生净土(极乐世界)，【二十方无量佛国。 何必劝其定求极乐？】为什么？ 为什么？ 在问你，为什么？ 以前有一首歌：为什么？ 【得与如是下。 出其劝愿之意。 得与如是补处菩萨。 诸上善人。 俱会一处也。 前罗汉菩萨。 但可云善人。 唯补处居因位之极。 与妙觉佛位相邻。 乃可称上善人。 得与同会一处。 所谓观音势至。 把手共行。 文殊普贤。 亲为胜友。 则熏陶有自。 成佛无难。】观音菩萨大家跟你手牵手，大家走在街上。 民权路，你若在民权路走，你怎么跟观世音菩萨牵手，修净土的，文殊菩萨、普贤菩萨作这个胜友，你的朋友是谁？ 文殊菩萨、普贤菩萨，不是黑道的当朋友，不是这些朋友，这些不正当的，都是那些大菩萨，极乐世界的好处，光是这一点就值得我们往生，世间都是坏人，恶心毒行，心肝都被狗咬了，没几个有良心的，我看到极乐世界有这么多好朋友，【可不愿生欤？】一定要去，薰陶有自，成佛无难。 第一个，再来：【解】俱会一处。 犹言凡圣同居。 寻常由实圣过去有漏业。】把笔拿起来，什么叫寻常呢？ 就是佛前佛后，没有佛的时候，寻常就是没有佛的时候，由这实圣过去有小漏业，也就是【权圣大慈悲愿。 故凡夫得与圣人同居。 至实圣灰身。 权圣机尽。 便升沉硕异。】硕异就是大异，大异，【苦乐悬殊。 乃暂同(石火电光。 )非究竟同也。 又。 天壤】天壤就是地，天地【之间。 见闻者少。 幸获见闻。 亲近步趋者少。】亲近的人少。 我现在先从(讲)解释一下，再来解释大字(《要解》的这部分)，黑(体)字的，这样你就会清楚：【讲】俱会一处。 即是凡夫与圣人。 同居一处。 进求佛果。 故曰犹言凡圣同居。】凡圣同居土。 【寻常。 指普通佛前佛后而言。】就是没有佛的时候，【实圣有漏业者。 谓实行现证初二三果之圣人。 见道】位，见道位，【所断之惑虽除。 修道】位，你在旁边加一个字：见道位所断之惑虽除，修道位【所断之惑未尽。 故曰有漏业。】见道位，见道，初果、二果、三果，修道位之惑未尽，所以这叫做有漏业。 【权圣大慈悲愿者。 即上三土之圣人。 权巧方便。 示现受生。】留惑润生，再来这娑婆世界示现，【则由大慈悲愿力。 有欲饶益众生。 如观音三十二应。 示现界内外身。 故凡夫得与圣人同居。】在一起。 【至实圣灰身者。 初二三果断思惑尽。】断这个见思惑，【证阿罗汉果。 则有漏之业既尽。 凡情亦空。 灰身泯智。】就是入涅槃，【不受后有。 (不经中有身，不受来生后有果报。 )】入涅槃，不受后有，不再来出世。 【权圣机尽者。】权巧的圣人，【大权示现之圣。 应机出世。 机缘既尽。】也没了，【所应度者。 皆已度毕。 大愿亦满。 感(属机。 )应(指圣。 )道息。】停了，道息就是停，“感”属“机”，“应”就是“圣”，机跟圣感应停止了，【即机薪既尽。 应火亦灭。】机薪就是凡夫众生，应火也灭，这火就是圣人，也没有了，没有了。 【便升沉硕(大也。 )异。】硕异就是“大也”异，有的升，有的沉，沉。 所以说【苦乐悬(远也。 )殊。】苦跟乐差别很大。 【升指权圣。】权巧方便的圣人，【实报寂光乐。 沉谓实圣。 沉空滞寂】沉空滞寂的【苦。 现前同居。 乃暂同。】暂同，暂时一样，【如石火电光。 非究竟同。】意思是说娑婆世界虽然有圣人来度化我们，我们跟圣人住在一直，但是不是究竟，时间到人家就回去了，入涅槃了。 【又天壤(地也。 )下。 明天上人间。 天。 谓四禅天中五不还天。】五不还天就是三果，三果。 【壤。 谓人间名山圣道场地。 见闻者少。】圣人不再来了，凡夫比较多。 【如《楞严经》云：此不还天。】不还天就是三果圣人在这个四禅天的五不还天修行，直接要跳出三界，【彼诸四禅。 四位天王。 独有钦闻。】才有听到，【不能知见。】不能了解。 【如今世间旷野深山。 圣道场地。 皆阿罗汉。 所住持故。 (如天台山五百罗汉所居，雁荡山万罗汉所居等。 )世间粗人。 所不能见。 幸获见闻。 亲近步趋者少。】走靠近的，【如此生有幸。】如此生有幸【获见获闻。】这辈子有福气，有看到也有听到，【如文喜禅师之见文殊。 闾丘胤之见丰干。】(闾)这不是念yán，念lǘ，闾邱胤之见丰干，丰干就是【(弥陀应世。 )虽得一时亲近。 而得同居一处。 亦步亦趋。】亦步亦趋就是跟随在步后，【不相远离者亦少。】现在再来，我现在读(《要解》这部分内容)一遍，你就清清楚楚：俱会一处，犹言凡圣同居土，现在在讲娑婆世界的凡圣同居土，是跟极乐世界的凡圣同居土是不一样，娑婆世界的凡圣同居土是什么呢？ 寻常，就是佛前佛后，没有佛的时候，是由这个产圣，实实在在有证到圣果，初果、二果、三果的罗汉，过去因为他还有有漏业，所以不能断一切烦恼，又娑婆世界权圣的大慈悲愿的菩萨来示现，所以这娑婆世界的凡夫才可以跟圣人住在一起，但是到圣人，实圣，灰身泯智就是入涅槃，权巧的圣人机尽，已经尽了，这个升沉硕大，要浮要沉就差别很大，差别很大，意思是说娑婆世界这些圣人，人家来，人家就要回去了，若乐悬殊，若跟快乐差别很大，乃是暂同，圣人是暂时的跟我们住在一起，不是究竟凡圣同居土，若往生极乐世界凡圣同居土，就永远住在一起。 又，天壤之间，天地之间，看到的人少，那么我们也很幸运，见闻，亲近，能接近的人更少，这样听得懂吧！ 所以这样就很清楚，这若自己看可能稳死的，保证看不懂，这真的很困难。 还没有结束。 【解】又。 佛世圣人纵多。 如珍如瑞。】珍就是很珍贵，瑞就是很祥瑞。 但是却【不能遍满国土。】不能【如众星】抬头眼睛就看到很多星，【微尘】之多，【。】微尘，到处都有。 【又。 居虽同。 而所作所办。 则迥不同。 【讲】上明佛前佛后。 此明佛世。】意思是说【辅扬佛化之圣人。 纵使是多。 亦不过如珍宝之罕。】像很吉祥，珍宝般，【如祥瑞之奇。 总不能遍满国土。 如众星罗列普天。 如微尘飞扬世界也。 又。 居虽同。 而所作所办不同。】跟极乐世界完全不同，【不能如极乐世界。 上善俱会。 作办皆同也。】【()【解】今［同］以无漏不思议业。 (多善根福德因缘。 )感生俱会一处。 (得生彼国。 )为师友。 如埙如(箎)［篪］。】那个(“箎”)念chí，有的人写成下面一个(“篪”)字。 (此处“箎”的“篪”二个选一。 )【同尽无明。 同登妙觉。】现在先看这个解释：【讲】此明胜异。】这是很殊胜，跟别人不一样。 【凡往生极乐者。 同以无漏不思议业(解见前。 )为能感。 得生彼国。 与诸上善人俱会一处。 以为师友。 竟如兄弟。 不相舍离。 埙篪】那个是水池的池，这个水池的音，就是竹制成的管乐器，埙箎【是乐器名。】竹子所制的乐器的名。 【诗云】有诗这么说【：伯氏(兄。 )吹埙。】埙xūn，埙，一声埙，吹埙，把笔拿起来，用土制成的乐器。 箎是用竹子所制的乐器，埙是土制用的乐器。 所以伯氏吹埙，【仲氏(弟。 )】他大哥就吹这个埙，他弟弟就【吹篪。】箎就是用竹子制的，【和谐叶奏。】一个口再一个十，那个念xié，和谐的谐，和谐叶奏，【喻诸善俱会。 作办皆同。 此即胜异。 前文作办不同。 不得亦步亦趋也。】趋向，没办法一步、一步接近。 【同尽无明者。 即圆断五住之惑。 由圆证三不退。 圆净四土。 同发妙觉极果。 一生成佛。 圆证三身。 圆显四智。 一切力用。 自在其中。 其胜异为何如耶？】看《要解》这段内容：现在同样以无漏不思议业来感应生极乐世界，与诸善人俱会一处，作这个师友，如埙如箎，就像乐器全都一样，兄弟，如埙如箎就是像兄弟那么好，同样都是乐器，同样都是乐器，虽然它是竹制的，它是土制的，但是它同样是乐器，虽然他是大菩萨，我们是凡夫，但是都住在一起，同尽无明，同登妙觉，这太不可思议。 【解】是则下凡众生。 于念不退中。 超尽四十一因位。】四十一因位，四十一因位就是住、行、向、地，超越这四十一因位，是则下凡的众生，在念不退当中，超尽四十一位，不用经过那么多菩萨位。 【(者)［若］谓是凡夫。 却不历异生。】就是第二生，来世，你若说他是凡夫，他不用经过第二世，他这辈子往生到极乐世界他一定成佛，【必补佛职。】一定补佛的位。 【与观音势至无别。 若谓是一生补处。 却可名凡夫。 不可名等觉菩萨。 此皆教网所不能收。】我再解释一遍：是则下凡的众生，于念不退中，一下子超过四十一位的菩萨位，若说他是凡夫，他不用再经过第二生他就可以补佛的位，跟观世音菩萨、大势至菩萨一样，若是他是一生的补处，他是实实在在的凡夫，不可名为等觉菩萨，这都是所有的教不能收，所有十方三千大千世界都不能例，没有这种例子。 【刹网所不能例。 (方是极乐净宗。 )【讲】此明超绝。 即顿超佛地。 绝待无比。 是则净土众生。 即下凡带业往生者。 (如五逆十恶之类。 )一生彼国。 圆证三不退。 于念不退中。 即能超尽四十一因位。 此等众生。 非凡非圣。 若谓是凡夫。 却不历异生。 (不必经历第二生。 )一生必补佛职。 (佛之职位。 )与观世音大势至。 无二无别。 故非凡。 若谓是一生补处菩萨。 却可名凡夫。 不可名等觉菩萨。 故非圣。】所以非圣，【而又即凡即圣也。】凡夫跟圣人一样。 【此皆教网所不能收。】所有的教网，佛所讲的法门无量全都不能像净土这样，【刹网所不能例者。】所有的十方世界都没有这种例子，【佛所说之教。 法门无量。 犹如网孔之多。 故曰教网。 捞摅有情故。】把笔拿起来，捞摅就是度尽，度尽一切众生。 【一切教中皆无此等名相。 此等阶位。 是谓所不能收。 ○十方佛刹之多。 亦如网孔。 故曰刹网。 诸佛刹中。 亦皆无此名相。 无此阶位。 无此同居。 不能与极乐同一例也。 是谓所不能例。 方见净士法门。 极乐同居。 超绝无有伦匹也。】无有伦匹。 因为这它不困难，所以我们不必再耽误时间，不必再耽误时间，很快，你看，很快，很快这本经就讲完，后面就很快，这文字不像前面那么困难，不会，不会那么困难。 【解】当知吾人大事因缘。 同居一关。 (实话。 )最难透脱。 唯极乐同居。 超出十方同居之外。 了此方能深信弥陀愿力。 信佛力。 方能深信名号功德。 信持名。 方能深信吾人心性。 本不可思议也。】我现在解释一下，我们要知道我们人这个大事因缘，大事因缘就是要开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见跟入佛的知见，所以开、示、悟、入这是《法华经》讲的，开佛的知见；示佛的知见，让人了解；悟佛的知见，悟到佛他的知见；入，到后来就证到佛的知见，同居一关，最难透脱，同居一关，最难透脱，同居净土，我们这娑婆世界也有同居净土，凡圣同居土，娑婆世界也有四土，极乐世界也有四土，药师琉璃世界也有四土，但是我们这娑婆世界同居土也是很痛苦，不能像极乐世界这样，所以说最难透脱，唯极乐世界凡圣同居土，超出十方凡圣同居土之外，意思是说每一尊佛就是度化三千大千世界的众生，度化三界，度化六道，度化九有、二十五有，四生九有，唯有极乐世界的了殊胜，超出十方凡圣同居土之外。 了此，我们若能了解这些，才能深信弥陀的愿力，方能，才可以了此，才可以深信弥陀，阿弥陀佛的愿力，信佛的力量，才可以深信名号，念佛的名号功德，信持名，信这个持名，才可以深信我们人的本性本来就是不可思议，简单讲你若信佛力才可以深信名号不可思议功德，信愿持名念佛，你就会了解我们人的本性不可思议。 【讲】此结显三不思议。 劝人当知。 不可或昧。】就是迷迷糊糊。 【大事因缘者。】就是【开】佛知见，【示】佛知见，【悟】佛知见，【入佛之知见。】现在开示悟入就是简略说，照理是要讲四句：开佛的知见；示佛的知见；悟佛的知见；入佛的知见。 现在简单讲开示悟入佛的知见。 【此为诸佛出世大事因缘。 了脱生死。 疾趣菩提。】了脱生死，直接趋向菩提。 【此为吾人成佛大事因缘。 同居一关。 即凡圣同居土。 见思之惑难断。 分段生死难出。 故以关名。 最难透脱也。 唯极乐同居。 圆】满【具】足【上三土。】就是方便、实报、常寂光净土，【圆证三不退。 故能圆断诸惑。 一生圆成佛道。 超出十方同居之外。】简单讲每一尊佛一个三千大千世界，就是我们所讲的六道轮回，就是我们所讲的四生九有，就是我们所讲的二十五有，就是我们所讲的四土，娑婆世界也有凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，若对佛来讲没有差别，四土就是一土，若是对凡夫来讲凡圣同居土，像我们现在就是住在凡圣同居土，凡夫跟圣人住在一起，但是圣人已经入涅槃了，空无一物，对不对？ 像我们今天要断惑，断这个见、思惑请到阿罗汉果，一个也没有，目前我们知道的一个也没有，一个也没看到，没那么简单，唯有极乐世界那个凡圣同居土，才是最尊、最贵的，最了不起的。 【了此者。 即了悟极乐同居。 乃弥陀种智所现。 念佛净业所感。 吾人心性所现。 故曰了此。 方能深信弥陀愿力。 (彼土同居，乃弥陀愿力所成故。 )信佛力。 方能深信名号功德。】底下小字的：【(但持佛号，能净三业，仗承名号功德，感生彼土同居。 )】感应到往生在极乐世界同居土，【信持名。】我们若相信，持名仿佛，【方能深信吾人心性。 本不可思议。 以不思议心。 持不思议名号。 生弥陀愿力所成不思议同居。 是谓三不思议也。】底下：【解】具此深信。 方能发于大愿。】你若能深信你就可以发大愿，【文中应当二字。 即指深信。】应当发愿，原生极乐世界。 【深信发愿。 即无上菩提。 合此信愿。 (即)［的)为净土指南。】信，深信，愿，切愿，即的就是标示，这就是净土的指南，就是，即的，为净土指南，就是净土的指南针。 【由此［而］执持名号。 乃为正行。 【讲】具足三种深信。 信以导愿。 故方能发于大愿。 愿横超生死。 一生成佛。 其愿故大。 既具深信。 复发大愿。 即发无上菩提心也。 合此信愿二者为慧行。】信跟愿两项是智慧之行，智慧。 【慧行。 即往生净土之指南针。 由此信愿。 方能执持名号。 即由慧行。 而起行行。】信、愿、行，信跟愿就慧行，至于行就是行，所以第一个信愿就是智慧之行，至于行就是行动的行，行行，所以慧行跟行行，【二行并进。】慧行跟二行，二行并进，【乃为净业之正行。】净业的正行，【自可感生净土。 【解】若信愿坚固。】这段很重要，这段非常地重要，若信愿坚固，深信，这个愿力很坚固，【临终十念一念。 亦决得生。】我今天要向你报告一个好消息，这句话的意思若讲下去没有一个不会往生极乐世界，在座诸位！ 这句话的意思就是说每一个人无论你做多坏，过去的不论，你深信有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，我愿意往生，这样而已，这样就每一个都会往生极乐世界，肯定，每一个都会往生，接着就是看品位，品位就看你平时如何念佛，送你的念珠有念吗？ 有去买一卷五会念佛，每天在那里放，装耳机念佛吗？ 有念念有词吗？ 认真用功，所以说往生跟没有往生不是看你念佛多跟少，你有坚心，到死不改变，到临命终的时候眼睛合起来，我相信有一尊阿弥陀佛，我不会怀疑，我相信我一定会往生，这两种条件就往生极乐世界了，百分之一百保证，现在怕是怕怎样呢？ 到临命终生病，念佛，啊！ 我不晓得会不会往生，我曾卖过荤食，也曾被请过办桌(厨师)，当时被雇用当厨师又偷拿一颗钻石，我不晓得会不会往生，我罪业很深重，现在生病他没见到佛，没见到佛就：不晓得是否真的，若假的不就倒楣，我搞了一辈子就等这个，没看到。 那就完了，因疑成障，这句话很重要，因为怀疑而成为自己的障碍，因疑成障，丝毫不可以怀疑，不然古时候大德不就犯妄语戒了，每个都要下地狱，难道不是这样，所以说不可以因为怀疑自己不能往生而障碍自己，这点非常重要，所以整本经典你都不用看太多，只看这十几个字，若信愿坚固，临终十念，一念，一念就好，也决定往生，听了很安慰，这样股票买下来，涨停板，这句话听了百分之一百，你就比较不会失望了，我不晓得会不会往生，我罪业造很重，我是怎样，不会，会走进里面的人不曾杀死人，顶多青菜、姜偷拿两块，那曾有，捡到钱不还人家也有，捡到钱，你捡到我的钱不还我，没有，我没有，是我自己掉下去的，不然那张一千块的号码几号，不然你说来我听看看，人家哪有在背那个，笑死人，放在身上，你曾背一千元几号，对不对？ 所以说我们一辈子多少犯到偷盗戒，我说给你听，我们一辈子曾犯过的，我说给你听，杀生，杀生就是那些小只动物，曾有，偷盗，第一杀生，第二就是偷盗，偷拿人家一根蒜头、葱，像我小时候偷摘芭乐，老实讲，有啊！ 荔枝，走过去都偷摘，会啊！ ，我们摘得不多，够吃就好了，不然你不曾偷摘过，曾有，大家都曾有，多多少少，哪有不曾摘过，难道不是这样。 再来，邪淫，那么邪淫就是说我们有起心动念，或是说自淫，用任何方式，都自己伤害自己，解决自己的那个纳闷，这个都算是一种邪淫。 再来，妄语，大家都曾讲过谎话，多多少少，哪有不曾讲过谎话，不曾讲谎话，那舌头就可触及鼻孔，我们每个人都曾讲过谎话，多多少少，至于你今天杀人，这不可能，对不对？ 曾杀死人的举手，对不对？ 最多堕胎，堕胎，心理会比较难过，对不对？ 堕胎，对不对？ 比较难过，偷盗，你真的曾去绑票，像唐荣五千万，不可能的事情，你敢这么大胆，早就抓去枪毙了，对不对？ 邪淫，这不晓得，这问你的良心，有没有就不晓得了，这说有跟没有，这会很不好意思，哪有人敢举手，对不对？ 再来，再来就妄语，妄语，这一定会说谎的，大妄语，我证阿罗汉果，这没人敢这样讲，对不对？ 所以说重罪没有，重罪没有，照你这么说五逆十恶罪都会往生，我们还没有这样，所以说保证大家都会往生，放心，诸位！ 你放心，尽管安心去，安心去，绝对往生的，不晓得哪一道？ 你若能坚心念佛，万无一失，诸位！ 你不要失望，不要失望，你要拥有希望。 底下，底下这句很重要：【若无信愿。 (世有此一辈以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破。 )】你没有深信极乐世界，也没有深信有一尊阿弥陀佛，也没有深信我会往生，也没有发愿我要往生极乐世界，【纵将名号持至风吹不入。 雨打不湿。】风吹不入，雨打不湿，就表示你持得很定，念佛念得很定，百分之一百，但是没有发愿，【如(铜)［银］墙铁壁相似。 亦无得生之理。】这样也不能往生，这句是整本经典最为重要，要让你了解信跟愿的重要，重要到什么程度，所以为什么我们念佛一定要发愿，一定要发愿，不要常常讲：我念佛我不能往生，若能为我念佛消灾，添福寿，儿子多生两个就好了，或是让我得到六合彩，大家乐，让我三餐温饱就好了，三餐不济要往什么生，不用了，不用发愿往生，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你保佑我赚大钱就好了，这就等于拿一颗大钻石去跟人家换一颗糖果，大钻石，你听得懂吗？ 往生极乐世界是究竟法，是价值连城，百千万劫遇不到的法门，你念佛的功德要换一个消灾解厄，赚一点小钱，赚一赚你不用死吗？ 你吃不完吗？ 对不对？ 那就等于拿一颗大钻石，南非那种几百克拉的钻石，到饼干店说：跟你们换一粒糖果。 这么可怜，所以若求消灾解厄，仿佛只求消灾解厄，那是世间最傻的人才会这样，世间最傻的人才会这样，所以说人家若问你：菩萨！ 你会往生哦！ 你说：我决定往生极乐世界，绝对没有怀疑。 你要常常这样讲，常常这样讲，信心，这不是我慢，你不要像龙发堂，说：菩萨！ 你会往生极乐世界吗？ 那不一定哦。 严重了，嗯！ 那不一定哦！ 所以说不可以，坚持到底我绝对往生，所以若念到铜墙铁壁，风吹不入，雨打不湿，若没有愿力，没办法往生。 【修净业者。 不可不知也。】修净土的人你不可不了解。 【大本阿弥陀经。 亦以发菩提(心)［愿］为要。 正与此同。 【讲】此明信愿为重。 若使信愿能得坚固。 虽临命终时。 只十念或一念。 亦决定得生净土。 何以故。 因彼念力坚固。 一心不杂不乱。 加信愿二坚固力。 会三力于一时。 收成功于片刻。】信力、愿力、行力三力加在一时，收成功于片刻。 【如张善和。 一生杀牛为业。 临命终时。 业报现前。 群牛竞来索命。 要其妻请僧救度。 妻请一僧来。 谓曰：汝杀业太重。 惟有一心称念阿弥陀佛名号。 仗承佛力。 方可得救。 善和求救心切。 一心念佛。 念得数声。 曰：牛去矣。 要妻点香与他。 一手擎香。 连声称念。】南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，咦！ 念没几句，【少顷云。】就是一会儿时间，【佛来了。 僧劝再念。 不久含笑而终。】你看！ 杀牛杀一辈子，听到佛法坚持往生，你看！ 【此即临终念佛往生之证。】他这里还交代好，【惟是此事不可误会。 倘若以为。 临终十念一念。 决定得生净土。 且待到临终再发心念。 何必早早念也。】我现在可以多造一点业，难道不是这样。 【若作如是思想。 必定要自误。 何以故。 临终时。 众苦逼迫。 神识昏昧。 多不能念佛。 如张善和。 虽今生业重。 前世善根不少。 故得遇善知识。 教以念佛法门。 神识不昏。 而能称念。】我看到这段我有这样的感想，我相信张善和上辈子是一个大法师，是一个大法师，这个大法师他为什么他会迷了，这辈子再来当杀牛，我认为示现的，我认为示现的，一个人杀一辈子的牛临命终有办法这样往生极乐世界，这根本一千万个、一亿万个都找不到一个，光是临命终那些牛来，病苦就够他受的，怎么有可能往生极乐世界，我认为张善和是来示现的，示现佛的慈悲力，我看到这段我一直有这样感想，一直有这样感想，要不然这众生，这有两个角度，会精进的众生他就会这样想，张善和杀牛杀成这样，我还没有这样，我只杀鸡，我坐月子只杀十四只鸡而已，哪有多少，杀牛杀一辈子，十四只鸡哪里比得上好几百只牛，好几千只牛，这样我会往生，他若这样想就好，这是好的角度。 若反过来，张善和临命终念十句就会往生，我这个时候再多骗人家一些钱，我也没像他业那么重，这样临命终我也决定往生，你若这样想就变成极乐世界是坏人的包庇所，听到、恶业要断，知道吗？ 不可以再造业，这才叫做善念，你若要像张善和这样没有几个有办法，我认为张善和也不是普通人再来，若是我，我也不敢示现这样，太没有把握，这种千百万个哪有一个可能像这样，这是一个形容，说佛慈悲，慈悲到业这么重的人也要接引，世间人只有一种，不能往生而已，你看！ 杀业这么重还可以往生，只有一种人不会往生，谤佛、谤法、谤僧，这种人绝对没办法，也要去极乐世界，也要诽谤出家人哪有办法，这稳死的，再强，念佛念到那种也不会往生，谤佛、谤法、谤僧哪有办法往生，所以杀牛还比诽谤三宝的罪还轻，不然，你看！ 人家往生极乐世界，对不对？ 你曾看过往生净土的例子，他一辈子都诽谤出家人，诽谤三宝，到临命终佛又来接引他，你打开《净土圣贤录》，每个过去有诽谤三宝的，每个都赶快求忏悔，从今以后嘴都闭起来，没有人敢再说，对不对？ 看千百万个往生极乐世界，他没有写一生一世谤佛又谤法，谤释迦牟尼佛是邪知邪见，谤僧，临命终的时候往生处在，阿弥陀佛现前，不曾看过，绝对没有，但是杀生杀这么多，还有往生，你宁可去杀人放火，你宁可去犯到偷盗，你宁可去犯到邪淫，你可不要犯到这个诽谤，稳死的。 再来，所以虽然今生业重，上辈子善根不少，所以遇到善知识教他仿佛法门，神识不昏，故能称念，【亦善根之力。 与信愿行三力。 及以佛力。 故得带业往生。 惟望及早念佛。 信愿行三种资粮。 早办为要。】有一个菩萨听我这样讲，听录音带，他跑来这里，跪着跟师父顶礼说：请问师父！ 为什么诽谤三宝的业这么重？ 我说：很简单，人家本来要进来信佛了，你听得懂吗？ 你去跟他讲这个法师的坏话，他没有信心，出去，这样叫断众生的慧命，你杀死人的罪比较轻，你杀死人是一辈子的业，你可要记得，听得懂吗？ 我今天拿刀杀人是一辈子，你今天诽谤三宝，让他退失信心，杀死他的什么？ 慧命，慧命是生生世世，你今天诽谤三宝，换他再来诽谤，八识田中就断掉这个佛种，没有缘，杀掉生命是一辈子，杀掉人家的慧命，你宁可自己……，菩萨戒讲的你宁可拿起刀子割掉你自己的舌头，都不可以诽谤三宝，我拿起一把马子自己……，舌头都割破、割烂，我这辈子舌头烂掉而已，诽谤三宝生生世世下地狱，拔舌地狱，所以说我们自己有修，没有修，没有关系，你影响到众生，众生又失去信心，拉都拉不进来了，你还把他推出去，这非同小可，这罪很重，所以说谤……，若欲不下无间地狱，莫谤如来的正*轮，因此就是这样，老菩萨：哦！ 这样我懂，这样我懂，就是这样，断掉众生的慧命。 再来：【若无信愿。 纵使念佛。 将一声佛号。 持得绵绵密密。】绵绵密密，【风吹不入。 雨打不湿。 如银墙铁壁相似。 美则美矣。】好是很好，【亦无得生净土之理。 何以故？ 以不信西方。】念佛散心杂念，是念怎样的，念无聊的，不然闲着不晓得做什么，对不对？ 一面念佛，一面吃甜不辣，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，一面吃甜不辣，一面念佛。 【不愿求生。 故不得生。 如人于海中驾一舟。】开一艘船，【开足机器。】开足机器。 他这譬喻譬喻得很好，像我们在海中开一艘船，马力开足，【若不想到西方。 决不能到。】在海中，马力开很强不晓得开往哪里，念佛念得很好，没有发愿往生，找不到目标。 【念佛不愿生净土之人。 如问他：子念佛何为？】你是为什么要念佛？ 【答曰：修修来世。 此人临终。 一定不得往生。 转生人间受福。 福中作业。 仍要堕落。 修净业者。 不可不知。 信愿为往生之慧行。 不可不重也。 《大本阿弥陀经》。 亦以发菩提愿为要者。 菩提愿。 即四弘誓愿：一众生无边誓愿度。 求生净土。 正欲度生。 行愿品偈云：我既往生彼国已。 现前成就此大愿。 一切圆满尽无余。 利乐一切众生界。】也就是《华严经》讲的。 【二烦恼无尽誓愿断。 若不求生净土。 见思尚不易断。 况尘沙无明乎？】不可能。 【三法门无量誓愿学。 求生净土。 诸善俱会。 则观摩有自。】有自就是我们若要学习就有所依靠，有自就是有所依靠，我们若要观摩，观摩，我们要学习，观摩就是学习就有所依靠，你到极乐世界全都是那些圣人，当然你要向他学习，观摩有自就是你要学习就有所依靠，有个对象。 【可以广学法门。 四佛道无上誓愿成。 求生净土。 可以横出生死。 圆证三不退。 一生成佛。 发菩提愿。 正与此信愿相同。 二特劝众生应求往生以发愿竟。】【()乙三正示行者执持名号以立行分二丙初正示无上因缘二重劝今初正示无上因缘【经】舍利弗。 不可以少善根福德因缘。 得生彼国。 舍利弗。 若有善男子。 善女人。 闻说阿弥陀佛。 执持名号。 若一日。 若二日。 若三日。 若四日。 若五日。 若六日。 若七日。 一心不乱。 【解】菩提正道。 名善根。 即亲因。】亲因就是重要的因，亲因是对疏因缘讲的，疏就是疏导的疏，疏就是力量比较小的。 亲因，最重要的因叫做亲因，【种种助道。 施戒禅等。 名福德。】布施、持戒、禅定简单讲叫做施戒禅，全部讲叫做布施、持戒、禅定等等，布施、持戒、禅定，名叫做福田，【即助缘。 声闻(独)［缘］觉。 菩提善根少。 人天有漏福业。 福德少。】但是还有烦恼，有漏那个漏就是不是究竟，还会继续六道轮回，漏就是烦恼的别名，还有烦恼，他修一些福，但是还有烦恼，福德少，【皆不可生净土。 (唯)［唯］以信愿执持名号。 则一一声。 悉具多善根福德。 散心称名。 福善亦不可量。 况一心不乱哉。】何况说一心不乱。 【讲】此文初正释善根福德。 声闻下别明得生不得生。 菩提正道名善根者。 菩提二字。 通因彻果。】因地也叫做菩提，【因中发菩提心。】果叫做菩提果，菩提心，菩提果，因中发菩提心，【而修持名念佛之正行。 为菩提正道。 名善根。 即亲因。 因者种义。 为成菩提果之种子。 种种助道。 乃助成正道之法。 如布施。 持戒。 禅定等诸度。 名福德。 即助缘。 助成种子。 生根发苗。】这个幼苗，【开花结果。 声闻缘觉。 菩提善根少者。 因但求己利。】自己求自己而已，【得少为足。 不发菩提心。 故善根少。 人天有漏福业。 福德少者。 因修诸度。 但求人天福乐。 未了无为。】无为就是无相、无作、无愿、空的思想，空、无相、无作，就是无为。 【未得无漏。】还没办法到究竟没有烦恼的地方，【故福德少。 皆不得生净土。 故曰不可以少善根(因。 )福德(缘。 )因缘。 得生彼国。】善根不够的人不可以往生极乐世界，福报不够的人没办法往生极乐世界，【唯以下明得生所以。 欲生彼国。 须具信愿行。 三种资粮。】资粮的意思是说我要去爬山，我身上要带一些什么，要带一些资粮，肚子饿可吃，我要去爬山，我要带一些御寒的东西，这个就是资粮，要带一些泡面，泡面，都要带好，带到山上，要不然就能煮的，意思就是说我们若是要修行也要有资粮，路才走得远，才达得到目的地，像背背包准备干粮。 【信愿执持名号。 即是三资粮。 信吾人心性不可思议。 西方依正。 种种庄严。 不出吾人心外。 由是立大誓愿。 愿求生彼国土。 发菩提心。 执持名号。 正修净业。 兼修诸度。 以万善庄严净土。 是为多善根多福德。 如是念佛。 则一一声中。 悉具多善根福德。 无上大因缘也。 即散心称名。 福善亦不可量。 何况一心不乱。 其福善。 岂可得而思议哉？ 持名念佛。 为善中善。 故多善根。 福中福。 故多福德。 此理人多不信。 当为证释。 何为善中善？ 以发菩提心念佛。 具足智度论五菩提心故。 ○一发心菩提。】发菩提心意思就是说发这个觉悟的心，自觉，觉他的心叫做菩提心，人家说：你要发菩提心。 发菩提心是什么意思？ 就是觉悟的心，慈悲心，知道吗？ 【谓于无量生死中。 发大菩提心也。 而持名。 正于凡夫生死心中发菩提心。 求出生死。 求生彼国。 自度度人故。 ○二伏心菩提。 谓断诸烦恼。 降伏其心也。 而持名。 则正念才彰。 烦恼自灭故。】正念佛起来烦恼就没有。 ○【三明心菩提。 谓明了诸法。 不外一心也。 而持名。 则了知一念相应一念佛。 念念相应念念佛故。】要记得！ 要念得相应，这句话要很注意，要念得相应，不要佛珠拿着一直数，没有专心念，鹦鹉也会学讲话，但是无心，所以说一念相应一念佛，念念相应念念佛，这句话你可要好好去体会，我今天坐在这里念，我念，有相应吗？ 我有没有相应地在念佛，或是说我在应付一下而已，师父叫我定早、晚课，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，睡着了，看电视，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，看到好看的，噢！ 很好，很好(法师鼓掌)，那有相应吗？ 这样佛就没有现前，让你念再多也没有用，所以我跟诸位建议：若在念佛半小时、一小时，门都闭起来，电话不要接，不过，火灾你要记得跑出来倒是真的，你不要念得连火灾都忘了跑出来，惨了，若在念佛的时候，一切都断掉，那半小时我就是用生命，那半小时就像什么，像煮开水，这半小时一定要熟煮，对不对？ 仿佛这样才有用，这样才有用，我们现在人不是，一串念珠拿着，楼上、楼下这样走动，晃来晃去的，晃过来又晃过去，去市场，念珠拿在后面，这一斤多少？ 阿弥陀佛、阿弥陀佛……，散心杂念的念，散心杂念的念，到市场，拿一串念珠去买猪肉，猪肉一斤多少？ 咦！ 念佛的人怎么在吃荤。 没有，我超度。 所以说我们在念佛为什么不会往生极乐世界，就是这句话体会不深，一念相应一念佛，念念相应念念佛，他不相应怎么会有佛呢！ 他不能一心不乱怎么会有佛呢！ 念那么久都不会往生，没有感应，他不会说我这半小时要念佛，门关起来，不理会，死了人也不管，这样就是成就了。 ○【四出到菩提。 谓得无生忍。 出离三界。 到萨婆若】海【(此云一切种智，即佛果也。 )也。 而持名。 即得一二三忍。】这是次第性的一忍、二忍、三忍，初忍、二忍、三忍，这是境界愈来愈深的意思，【捷超生死。】捷就是速超，【趋一切智故。】趋向一切智。 ○【五无上菩提。 谓坐大道场。 成最正觉也。 而持名。 则圆证三不退。 直至成佛故。 是谓善中之善。 为多善也。】【()何谓福中福？ 以弥陀名号。 具足万德。 而持名念佛。 如莲池大师所云：举其名兮。 兼众德以俱备。】只是那个名号起来，所有的德行都具足在这个地方，无量寿，无量光，无量的时间，无量的空间，对不对？ 这个名你不要小看它，是非常重要，虽然这名是假的，对不对？ 我举一个例子给你听，你今天有一张慧律法师的相片，又有一张崔苔青的相片，你知道这慧律法师，上面写南无慧律法师，你这边：南无崔苔青，南无就是皈依，皈依师父，你要拜哪一张，你有可能拜崔苔青？ 两张都是假的，名就是代表他的人，难道不是这样，当然你拜师父，他是三宝，我当然顶礼他，对不对？ 随意举个例子你就晓得，对不对？ 叫你什么，虽然南无阿弥陀佛，那六个字假的，我若毛笔自己写得漂亮一点，南无阿弥陀佛，叫你跪下去顶礼，你要吗？ 要啊！ 怎么不要，你叫我拜，我也要，南无阿弥陀佛那六个字，对不对？ 这是世间人，他是唱歌很行，很红，但是那不能让我们了脱生死，你对他很赞叹，但是你不可能跪着向他顶礼。 何谓福中福？ 以弥陀的名号，具足万德，而持名念佛，像莲池大师所讲的，举其名兮，兼众德以俱备，【专乎持也。 统百行以无遗。 则一心念佛。 百行齐修。 是谓福中之福。 为多福也。 问：持名念佛。 即为多善根多福德。 有何圣教为证？】有什么圣教为证明？ 【答：《大悲经》云：一称佛名。 以是善根。 入涅槃界。 不可穷尽。 《称扬诸佛功德经》云：若有得闻无量寿佛名者。 一心持讽诵念。 此人当得无量之福。 永离三途。 命终之后。 往生彼国。 此二经即多善多福之明证也。】意思是说念佛就是善跟福具足了，最简单的你一直念就对了，一直念就对了，但是一直念还有一个最重要的，就是不可以离开讲堂，离开讲堂，久了，三、五个月就忘记了，真的，没有在煮沸，瓦斯，水马上就冷却了，所以听经闻法该安住的差不多都安住了，该出去、往生的也都去了，那些听不进去的都出去了，留在这里的差不多都固定的，固定的，搞到现在已经不会离开的还是不会离开了，你再怎么跟他讲坏话也是不会离开，再遇到什么他还是不会离开，对不对？ 他知道了，他知道了，知道这是正知正见的道场。 【解】故使感应道交。 文成印坏。】这句话，文章刻好了，印好了，弄好了，印坏就是模版坏了，就是说我们这色身念佛念到感应道交，往生极乐世界了，咦！ 神识感应，这色身放下，娑婆的这个色身放下，极乐世界的这个神识成功，文成就是极乐世界的神识已经托胎莲华，印坏，娑婆世界的身心全部放掉，简单讲就是这样。 【弥陀圣众。 不来而来。 亲垂接引。】亲自来接引，【行人心识。】修行人这个心识，心识，【不往而往。 托质宝莲也。】我们所讲的这种事情很心识(有趣)，就是这两个字，知道吗？ 很有趣，心识，心跟识在分别，有趣，很有趣，这种人很有趣就是心识，心跟意识的分别，不然心识你们会写吗？ 以前不曾听过，这种人很心识(有趣)，你这种人很心识(有趣)，就是这两个字，教你们。 【讲】承上多善多福之故。 而使因果相契。 感应道交者。 以三资之因为能感。 以九品之果为能应。 文成印坏者。】文成，文章则成，那么这个版模坏掉，【出《涅槃经》：譬如蜡印印泥。】蜡印，用蜡作成的印，印这个泥，【印与泥合。】印跟泥合起来，【印灭】这蜡的印坏了，就是【文】已经【成】功了，【。】作好了，那个版模就坏了。 【此以铜铸像。 像文成。】我们若用这个铜来做这个像，像，总统的像或是国父的像作好，文章作好，【则蜡模印坏。】我们所作的这个模坏掉，【以喻念佛行人。】以譬喻念佛行人，修行人【临终往生。 则净土文成。 娑婆印坏。 在于一念。 弥陀众圣。 不来而来。 亲垂接引者。】亲自来接引，【佛圣。 乃众生心内之佛圣。 故不来。 此约真如门。 而来亲垂接引。】亲自来接引。 【此约生灭门。 真如随缘显现。 ○行人心识。 不往而往。 托质宝莲者。 行人心识之体。 本来周遍法界。 故不往。】按照这个，【循不思议业。 现不思议事。 故而往。 托质宝莲也。 古德往生偈云。 “身在华中佛现前。】这个华中，这个华就是我们的莲花的花，身在华中佛现前，【佛光来照紫金莲。】紫金莲就是上品上生的莲花，【心随我佛往生去。 无去无来事宛然。 ”】这句很自在，这二十八字道尽那个解脱境界，身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随我佛往生去，无去无来事宛然。 这就是在演布袋戏的(法师笑)，布袋戏黄俊雄，前辈出来都读这句你不晓得，前辈出来都先读一句偈。 【以上总释无上因果。 【解】善男女者。 不论出家在家。 贵贱老少。 六趣四生。 但闻佛名。 即多劫善根成熟。 五逆十恶。 皆名善也。 阿弥陀佛。 是万德洪名。 以名召德。 (圆极语。 )罄】这个念庆祝的庆，罄【无不尽。】就是无所不尽，全部都包括。 【故即以执持名号为正行。 不必更涉观想参究等行。】就是参禅。 【至简易。 至直捷也。 【讲】此别明能持所持。 善男女为能持人。 不论出家在家。 贵贱老少。 乃至六趣。 (天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。 )四生。 (胎、卵、湿、化。 )但得闻佛名。 即多劫善根。 方能得闻。 若无善根。 佛名永不得闻。 闻佛名。 即使五逆十恶。 皆名善也。】意思是说若造五逆十恶罪，只要你可以听到佛号的名，这也是很有善根的人。 【阿弥陀佛。 为所持佛名。 此名具足万德。 故曰是万德洪(大也。 )名。 以名呼召佛德。 罄无不尽。】这个念庆祝的庆这个音，罄无不尽就是所有的记载统统包括在内。 【莲池大师云：举其名兮兼众德而俱备。】举这个名所有的德行就包括在这个佛号里面，【何止光寿无量也。 故即以执持弥陀名号。 以为修行之正行。 不必更涉及观想参究等行。】底下这句很重要，【但持一句洪名。】只要你持一句的洪名。 【至简】最简单，【至易。 一教便会。 一心受持。 便得往生。】直接，【至极直捷也。】【解】闻而信。 信而愿。 乃肯执持(行也。 )。 不信不愿。 与不闻等。 虽为远因。 不名闻慧。】我先解释一下：【讲】此别明闻慧。 闻而】听到之后就相信，相【信】之后就发【愿。 乃肯立行。】执持名号，【具足三资。 方名闻慧。 若不信】当然他就【不愿。 正行无由而立。 与不闻无异。】虽为远因，虽然可以当作将来“正行无由而立”。 【虽佛号一历耳根。】但是不名闻慧，闻慧就是不能产生闻道的智慧，没有什么力量，没有效果，虽然你有念佛，但是你没有信、愿、行坚持执持，【堪为道种。 但成远因。】远因就是很久、很信才会成熟的果叫做远因，远因就是要经过好久这个种子才会成熟，这个叫做远因，【不得名为闻慧也。】虽然有听到，这种智慧没有用，没有作用，我们在念佛、念佛，你在路上若看到师父：师父！ 阿弥陀佛！ 譬如说这个孩子来，来讲堂，他妈妈就说：跟师父顶礼！ 他说：师父！ 阿弥陀佛！ 这个孩子以后若没有修行也没有用，对不对？ 没有信愿持名，小孩子不懂，大人讲，他跟着人家讲，所以不能修行，不能产生力量，所以不名闻慧，闻而经过智慧，本性产生力量才叫做闻慧。 【解】执持。 则念念忆佛名号。 故是思慧。 然有事持理持】事持跟理持。 【(可订久伪。】久伪就是争论的意思，因为解释而不同，而有争论。 【)。 【讲】此别明思慧。 执持。 则念念思忆佛之名号。】二十四个小时就是念念思忆佛的名号，【净念相继。 无有间断。 故是思慧。】整天就是在想佛，整个影像都在打电报，脑波就像一个电报机一直打电报给阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我要去极乐世界，可要记得来接引我，每天打电报、打电报，每天打，阿弥陀佛这条路愈来就愈通达，愈通达，整个脑部里面要往生极乐世界，阿弥陀佛当然在你临命终一下子就现前，你每天都打电话给他，打电话给他，打传真机给他，FAX，对不对？ 每天都打电报给他，佛早就接到你传真了，从美国传真到台湾，一下子而已，对不对？ 我们每天在念佛、思佛，这就是在打传真机给佛，他怎么不暴利你何时要往生，知道，知道你要往生极乐世界。 【然执持有事持理持。】事相跟现体。 【浅深不等。 旁注可订久伪者。 订为订正。 久伪。】就是说因为解释不同有所争论，比如说事一心不乱有种种的解释，理一心不乱也有种种的解释。 不按照这个《教观纲宗》。 天台宗的思想全都有须要改正，改正错误。 【指有人解释执持名号。 一心不乱等。 不按教观。】不按照这个《教观纲宗》，天台宗的教观，藏、通、别、圆解释，【故为伪。】就是不正确，【今大师为之订正。】蕅益大师加以订正。 底下：【解】事持者。】什么叫做事持？ 【信有西方阿弥陀佛。 而未达是心作佛。 是心是佛。 但以决志愿求生故。 如子忆母。 无时暂忘。】事持就是说佛珠拿着，早课、晚课，二十四小时有空就念佛，信有西方极乐世界阿弥陀佛，但是他还不能心就是佛，佛就是心，不能修到那种境界，那种是理一心不乱，事一心不乱就是在事相一直修行，不能通达到理一心不乱，理就是无生的意思，不能通达到是心是佛，就是证悟了无生就是佛，不能证悟无生的道理，但以决志愿求生故，所以事持的意思是事一心不乱，事一心不乱简单讲就是断第六意识，理一心不乱简单讲就是断第七意识，这没那么简单，如子忆母，无时暂忘。 再来：【讲】此释事持。】事相的执持，【深信西方。 实有极乐世界。 阿弥陀佛。 现在说法。 未达心佛不二之理。 是心作佛者。 是事造之佛。】事相的佛。 【是心是佛者。 是理具之佛。 理具事造。 皆不出吾人一念不可思议心性之外。】好，把笔拿起来，你在理具的旁边写个：证悟无生法忍名为理具，事造，断第六意识，不是伏哦！ 是断，理具事造，理一心不乱就是证悟无生，事一心不乱，断第六意识，这样写你就知道，皆不出吾人一念不可思议心性之外，【未明斯理。 不达他佛全是自心。 自心全是他佛。 弥陀即我心。 我心即弥陀。 但以信佛之故。 决志愿求。 生彼国土。 执持名号。 执受在怀。 持守不失。 念兹在兹。 无有间断。 喻如儿子忆念慈母。 无时暂忘。 此即思慧。 但是事持。】事持就是事相的执持。 【解】理持者。】什么叫做理持呢？ 【信西方阿弥陀佛。 是我心具。 是我心造。 即以自心所具所造洪名。 为系心之境。 令不暂忘也。 (仍不废事。 )【讲】此释理持。】什么叫理持呢？ 【理不离事。 即由事持。 而能达理。 便是理持。 了达所信西方阿弥陀佛。 即是我心理具。】我的心就是无相，所以我的心本性就是有这个阿弥陀佛，因此我的心若证悟到无生，阿弥陀佛就现前，就通达一心不乱，【即是我心事造。 即以自心理具事造万德洪名。 以为系心之境。 以心缘境。 以境系心。 心境不相舍离。 令不暂时或忘。 悟明全境是心。 全心即境。 心境一如。 能所不二。 此亦思慧。 即是理持。】理持。 【解】一日至七日者。 克期办事也。 利根一日即不乱。 钝根七日方不乱。】一心不乱。 【中根二三四五六日不定。 ［又利根能七日不乱。 钝根仅一日不乱。 中根六五四三二日不定。 ］(此初学要期之法，下根则有若干七日，亦是随乐克期之法。 )【讲】此别明修慧。 先明七日克期。】所以我们现在打佛七都是七日，七日就是圆满的意思，圆满的意思。 【一日至七日者。 乃克定期限。 以办生死大事也。 念佛三昧得成。 即生死大事所作已办。 何以故。 一心不乱。 即念佛三昧(此云正定。 )功成。 不乱即正定也。 七之为数。 世间所重。】就是圆满日。 【故斋戒则定七日。 持咒则定七遍。 荐亲】就是拔度。 拔度【则定七七。】四十九日，【今念佛亦定七日。 以验根机之利钝。 而分三昧之浅深。】荐亲，超度亡者，七七，四十九天。 底下说：【利根一日即不乱者。 根机灵利。 天性敏捷。 于克期取证中。 才经一日念佛之功。 即得一心不乱。 非谓受持念佛法门第一日。 乃谓平时或散或定。 不得一心。 于克期取证中。 勇猛精进。 一日念佛。 三昧功成也。 ○钝根要经七日精进。 方得不乱。 中根或二日三日四五六日不定。 此亦大略分之。 又利根者。 志性坚固。 平日工夫纯熟。 于克期办事中。 万缘放下。 一念精专。 能经七日。 皆得一心不乱。 安住三昧之中。 ○钝根者。 于克期七日。 仅得一日不乱。 中根或能经六日五日四三二日。 而能一心不乱。 亦不一概。 以上乃据本经而言。 其它诸部。 克期念佛。 长短不定。 大本则定十日。 文云：斋戒清净。 一心常念。 十昼夜】十昼夜，十天，【不绝者。 命终必生我刹。】只要你十天，这是大本的，【此文似指在家之众。 若于克期之中。 斋戒清净。 一心常念。 十日。 亦得往生。 ○又《鼓音王经》：亦定十日。 文云。 若受持彼佛名号。 坚固其心。 忆念不忘。 十日十夜。 除舍散乱。 必得见彼阿弥陀佛。 《大集经》。 定四十九日。 文云：若人专念一方佛。 或行或坐至七七日。 现身(现生之身。 )即得往生。】现身就是这辈子。 ○【又《般舟三昧经》。 定九十日。 文云：若人自誓九十日中。 常行常立。】常行常立就是不坐，绕佛，般舟三昧，【一心系念。 于三昧中。 得见阿弥陀佛。】这不可能，九十天不睡不可能，一般的人怎么有这种的定力，一天没睡就昏沉了，怎么有办法九十天不睡觉，所以说我们这里三月二十九要打这个佛七，诸位！ 一定要参加，无论如何一定要参加，我们讲这么多经典，这么好，打一、二次佛七。 ○【又《文殊般若经》。 亦定九旬。 文云：九十日端坐西向。 专念于佛。 即成三昧。 此与般舟。 克期虽同。 行法全异。】般舟三昧【彼则半行半立。 此则全坐也。】都坐着。 《文殊般若经》是全坐着；《般舟三昧经》是站着，要不然用走的。 【如上所引。 皆以念佛功深。 净业成就。 然弥陀悲愿难量。 即一日。 或十念称名者。 亦皆愿垂接引也。】接引，愿垂接引。 【大本法藏愿云：一心系念于我。 虽止一昼夜不断。 必生我刹。】【()○若世俗之人。 俗务不能摆脱。 未得处于空闲。】不能有空闲，【专念彼佛。 但每日早晚。】每一天，这要不间断才可以，每日早晚就是不能间断，【端身西向。】身西边合掌，【念十口气者。】十口气有的人都认为十念，十念法有的人说念十念，十声，十声，不是，念十口气，十念法是说吸一口气，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……；念到这口气尽，再吸第二口气，这样十次叫做十念法，没时间了，要上班了，五点多他爬不起来，六点多还在棉被里面，七点多才开始准备梳洗，看一看来不及，十念最快的，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，一直念、念……，一口气，所以算一算，这方法对我而言最好，最好，这叫做藉气束心，藉着气来束我们的心，这样临命终十念就念得出来。 【临终亦得往生。 总而言之。 念佛之法。 但能一心。 不论时之久暂。 皆得往生。 惟品位高下之分矣。 【解】一心亦二种。 不论事持理持。 (可订久伪。 )持至伏除烦恼。 乃至见思先尽。 皆事一心。 不论事持理持。 持至心开。 见本性佛。 皆理一心。 事一心不为见思所乱。 (字字引商刻羽。 )理一心不为二边所乱。 即修慧也。 【讲】此别明修慧。】我们说闻、思、修，闻慧、思慧跟修慧，现在在讲修慧。 【念佛以一心不乱。 方为极则。】最重要叫极则，【方是真修。】这才是真正在修行。 【一心不乱者。 即纯一其心。 专念弥陀。 三昧现前。 而不动乱。 不起妄念。 不落知解。】不落入知解。 【然有事一心。 理一心之别。 故曰一心亦二种。 不论事持理持者。 事持。 如闻说念佛法门。 可以横超三界。 带业往生。 深信不疑。 一心系念。 句句分明。 念念相续。 行住坐卧。 唯此一念。 更无二念。 即以一念。 而除众念。 由未达理。 故曰事持。】整段的意思就是念得清清楚楚，听得清清楚楚，每一念全都分明，而且行住坐卧都按照这种念，这叫做事持，简单讲就是这样。 【理持。 如闻说念佛法门。 一念相应。 一念佛。 念念相应。 念念佛。 深信不疑。 一心持念。 都摄六根。 净念相继。 念极而空。 了知能念心外。 无有佛为我所念。 所念佛外。 无有心能念于佛。 能所双忘。】就是能念跟所念全都忘记，【心佛一体。 念而无念。 无念而念。 由达理故。 是曰理持。 持至伏除烦恼。 乃至见思先尽。 皆事一心者。 念佛是圆顿修法。 下事理二持。 皆约圆教判。 持名至圆五品位。】前面有讲过了，【伏见惑烦恼。 至圆初信。 除见惑烦恼。 乃至二信至七信。 思惑亦断。 为见思先尽。 此皆事一心也。】这是分位，藏、通、别、圆教所判教的稍微有点不同，稍微有点不同，以前都有讲过了。 ○【持至心开见本性佛。 皆理一心者。】理一心不乱，【由事持。 持至圆初住位。】圆教的初住就见法身了，【破一品无明。】见法身，【藏心开显。 藏心。 乃法身。 般若。 解脱。 三德秘藏之心。】法身德、般若德、解脱德，法身德这是无相法，般若德就是智慧，解脱德就是自在，三德密秘之心，【此心向为无明所覆。 不得显现。 今念佛功深。 能破一品无明。 藏心开显。 即证一分三德。 可以亲见本性法身佛。 名理一心也。 ○事一心我执亡。 不为见思所乱者。】见惑、思惑所乱，【如念到事一心。 则我执已亡。 见思, 惑尽。 故不为见思所乱。 理一心法执尽。 不为二边所乱者。 若念到理一心。 则法执已尽。 无明亦破。 双舍空有二边。 全归中道。】所以说事一心就是我执破，事一心不乱就是断第六意识，伏第七意识的一半，若念到事一心不乱，我执就没有，见思惑就了，所以就不会被见思惑所扰乱，若念到理一心不乱，法执也没有，就没有空有的东西，全都尽，【故不为二边所乱。】空有两边，不为两边所乱，【此一心不乱。 乃为修慧。 此中一心不乱。 该括《观经》三种心：○一至诚心。】至诚心就是【无伪无妄故。 此一心不乱。 惟精惟一。 更无伪妄。 即至诚心也。】简单讲我今天拜佛、念佛只为一个目的，要了生脱死，往生极乐世界，人家说名，争夺这个名，没这个必要，我来到这个地方，有的人拜佛拜面子的，要让人觉得我很有修行，没有用，你现在骗别人骗得过，临命终骗不过，所以至诚心就是没有虚伪，我来到这个地方我不为名也不为利，只为了一项，为了往生极乐世界，了生脱死，我是老老实实的人。 ○【二深心。 具足善法故。 此一心不乱。 诸妄不起。 万善同归。 即深心也。 ○三回向发愿心。 回向有三：一回向真如。 此一心不乱。 念念旋元自归真如实际。 即回向真如。 二回向佛道。 此一心不乱。 念念相应。 念念佛。 即回向佛道。 三回向众生。 此一心不乱。 自性众生。 悉皆得度。】这句话是什么意思呢？ 今天有人来问这个，信徒来问：师父！ 自性众生誓愿度，我这句话听不懂，我讲给你听：众生、众生就是集烦恼之所生，自性众生誓愿度的意思就是说，我们这个烦恼一直生起来，一直生起来就是众生，用这个般若智慧，自性有般若的智慧，悟到，悟到之后就放下，就破我执、法执，众生就化作我们的佛，佛心，所以自性众生誓愿度，自性所产生的智慧就破这个烦恼，超越这个生死，这叫做自性众生誓愿度。 悉皆得度，【自行化他。 即回向众生。 合此三者。 即回向发愿心也。 又即起信论之三心。 ○一直心。 正念真如故。 此一心不乱。 不落有念。 (有佛处不得住。 )不落无念】没有落入有念，也没有落入无念。 “有佛处不得住”，【(无佛处急走过。 )。】不落入无念。 【有无不著。 全归中道。 即直心正念真如也。 ○二深心。 乐集诸善法故。 此一心不乱。 六度齐修。 万行具足。 (《那先经》云：诸善之中，独有一心，最为第一，【一其心者，诸善随之。 )】一心就全都清净了，没有烦恼了，没有烦恼了，了悟到缘起性空的道理，噢！ 我发现生命就是这样，真正的生命就是安详，真正的生命就是安详，你在安祥当中会发出无量的智慧，你在安祥当中你会过着很快乐的日子，你受一切的，怎么样子的侮辱伤害，你都若无其事，什么东西若来到安祥的心态里面就没有恨，安详可以解决一切的嫉妒、恨、不满，安详就是我们真正的生命，《六祖坛经》让我悟到很深，缘起性空，空性，一切时空当中都用这个空性去修行，无往不利，烦恼没办法动摇我们的内心，逆境，欢喜心，顺境，没有感觉，人家赞叹你，也这样而已，只要你内心安详，我没有对不起良心，非常地安详，天地万物与我了不相干，从此以后生死涅槃，涅槃生死，你会发现都是戏论，根本就没有这种事情。 慢慢地体会，一心最重要，一心就是什么？ 就是安祥，非常、非常地清静，我们人都是没办法忍耐，无明遮住，冲动、烦恼、报复、恨、扰乱，别人还没倒，我们就先倒了，宁可别人先倒，怎么可以让我们先倒，对不对？ 你让他随便搞，这等于说一根柱子扎得很稳，风雨一直打，柱子都不动摇，你若动到一个念头：我要报仇，他把我搞成这样，我要报仇。 你就有抵抗力，所以修无相法的人就是什么情形你知道吗？ 修无相法的人，比如说我这里面，我这教室里面，我这大殿里面我有放东西，放东西，放这个屏风，屏风，我入这个屏风，风吹来的时候屏风会抗拒，抗拒，这就是活在世间的人没有智慧，他应用一种东西要抵抗外来的力，他受不了委屈，掀桌椅，你攻击我，换我攻击你，屏风，风吹过来，碰！ 有时候会倒下去，如果说风来，全都空，空无一物，我也不想解释，也不觉得委屈，也全都不想报仇，等于这个风吹来在虚空当中找不到目标，这样听得懂吗？ 找不到目标，没有目标可攻击，你不要阻挡，你不要理它，它就没有办法，怎么打转，它就是转不起来，这就是最高境界的修行，对不对？ 你要悟到这种东西，空，无相的思想你才有办法修行，要不然你活在这世间你绝对没办法，今天你没有智慧，你笨，人家都要讲你了，其笨无比，没有智慧，你今天很能干，人家一定会攻击你的，对不对？ 公园树枝若突出，明天你就看不见了，人家就剪掉了，你不能太过于能干，所以说你活在这世间你就要了解这个世间，众生若要制造是非，你再怎么解释就是有是非产生，你要相信吗？ 你多会解释，我问你，你说：我没有，我没有那么坏。 你讲这个没有用，这就是说要劝告诸位，你在一生当中你一定会遇到的，今天师父已经遇到了，对不对？ 你一定会遇到的，在你生命当中无论你在工作，无论你跟人家在一起要办什么事情，只要有团体的地方，你没办法避免，你不要自己觉得很安慰，我们这个公司大家都很赞叹我很夸奖我，傻傻的，他在背后不晓得讲你多少坏话你不晓得，可恶，你不晓得，你傻呼呼的，傻得要命，所以说你不要认为大家都很夸奖你，在你面前夸奖才是厉害，为你注射毒针最严重的，一见面就是：噢！ 你好！ 你好！ 好久不见了，托你的福，我们这个工厂没有你支持实在是很那个，不可能撑下来，你真是大恩大德无以回报，只有以身相许。 之后为了利害关系，大家要是互相在推责任，你就死定了，你就死定了，他一直拼命中伤你，什么坏话都讲，什么坏话都讲，现在你去查，你有讲我的坏话？ 没有，我没有，我这种人是……，不然，你看我拿念珠还是琥珀的，你也知道我不会去讲你的坏话，黑心肝，良心被狗咬了，所以说我今天我是怎样，我不会相信众生，我不会相信众生，我也不会去诽谤众生，每一个众生我都很尊重他就好了，真的，假的，我也不要探讨，对不对？ 这影响我的修行，没有必要，所以我今天我活得很快乐，很超越，你们可能没有师父的心境，我不是在吹嘘，真的，活到今天我就是这样，我不理会众生，众生要管我也管不到，我不要管他，对不对？ 活到今天我就发现中道第一谛实相，就是保持距离，空，保持一个空，你尊重我，我尊重你，空性就是这样，所以在座诸位！ 记得！ 深心就是集合一切的善事，那么一心不乱，六度齐修，万行具足，一心不乱最为重要，你若一心不乱你就安详，你就不可能让别人影响你，这样你即深心也。】如如不动，简单讲深心就是如如不动。 ○【三大悲心。】大悲心就是【广度诸众生故。 此一心不乱。 三昧成就。 教化众生。 即大悲心也。 以上持名妙行。 具足信愿行三资粮。 闻思修三妙慧。 是净土真因。 下段临终见佛。 接引往生。 是念佛胜果。 【经】其人临命终时。 阿弥陀佛。 与诸圣众。 现在其前。 是人终时。 心不颠倒。 即得往生。 阿弥陀佛。 极乐国土。】这是经典。 【解】不为见思乱。 故感变化身佛。 及诸圣众现前。 心不复起。 娑婆界中。】心不会现起娑婆世界的妄想，【三有颠倒。】三有的颠倒就是欲有、色有、无色有，就是三界的意思。 【往生同居方便。 二种极乐世界。】简单讲就是你若见思惑，不为见思惑所乱，你就会得到感应佛以及圣众现前，你就不会在娑婆世界还起这个颠倒，就会往生同居净土，要不然就方便有余土，两种极乐世界，因为极乐世界有四土嘛！ 【讲】其人。 即事理二持。 一心不乱之人。 临当寿命欲终之时。 能感佛圣现前者。 此乃以自力(净业之力。 )为能感之因。 他力(弥陀愿力。 )为能应之缘。 因缘具足。 感应道交也。】【()《楞严经#8226;大势至圆通章》云：忆佛念佛。 现前当来。 必定见佛。 此自力也。 大本法藏愿云：我作佛时。 十方无央数世界。 诸天人民。 有发菩提。 修诸功德。 愿生我刹。 临寿终时。 我与大众。 现其人前。 此他力也。 接引往生有二相。 上文闻思修三慧。 为无上因。 此临终佛现。 往生四土。 为无上果。 不为见思所乱。 承上生前念佛工夫。 若得事一心。 则临命终时。 自然不为见思烦恼所乱。 正念昭彰。 如入禅定。 与变化身佛。 及诸圣众。 感应道交。 现在其前。 是人终时。 心不复起娑婆界中。】欲界、色界、无色界，【欲有色有无色有。】就是业，有欲界的业，有色界的业，有无色界的业，所以这个有，有来世。 【三界内我执颠倒。 若但伏我执。 蒙佛接引。 往生极乐世界凡圣同居土。 若我执已断。 蒙佛接引。 往生极乐世界方便有余土。 【解】不为二边乱。 故感受用身佛。 及诸圣众现前。 心不复起生死涅槃二见颠倒。 往生实报寂光二种极乐世界。】现在是讲若境界更高，若得到理一心不乱的人，自然不为二边所乱，二边所乱是什么意思？ 就是有跟空，举一个例子来讲我们众生就是被这个有所乱，有所乱就是说他没办法悟到缘起性空的东西，在这个生灭法当中有记恨、有报复、有不满，他不了解我们这辈子的业是上辈子的因来的，所有的不幸他就是埋怨，别人对不起他，他不曾检讨自己，每天只知道要跟人家计较，每天只讲别人不好，他可曾冷静想想看：啊！ 我今天会遭遇这种是我自己造的因，我要忍受这种和痛苦，所以他不能悟到缘起性空的道理，对这个因果不了解，所以他在这个有的东西，假有的世间法里面过着非常烦恼的日子，所以为有过所乱，众生执著有，我们认为有，就一定要烦恼，你有汽车，你就要为这部汽车烦恼，你有珠宝，你一定要为了珠宝烦恼，你钱太多被人绑票，为了这有的东西烦恼，你有这个色身，你就要照顾这个色身，睡得饱，吃得饱，穿得暖，你就一定要为这个色身，有这种东西，你就要苦恼无边，世间是愈多愈好，烦恼就愈多，那么这个罗汉就说：愈少愈好，我每样都没有最好。 悟到空，我了解空，若悟到空的人，他对这个有会恐惧，要度众生要在人群当中度，度的时候我用生命来度众生又被人家诽谤成这样，他怕，他怕出来度众生，这就是有边，就是凡夫的执著，烦恼，所有的相有就是执著，所有的他都以有的角度在做事情，有这个色身他就要烦恼，有金钱就替金钱烦恼，有这部车，这部车的烦恼，有这间房子，这间房子的烦恼，有亲戚朋友，亲戚朋友不合的烦恼，所有有的东西就是全都痛苦，在这世间生灭法里面你若悟到有当下就是空性，这样你就不会烦恼，再来悟到空性的小乘，他很怕这个有，会落入这个空，他不要出来度众生，我自修比较重要，我生死比较重要，度其他的众生，度到他会害怕，生命要给众生，众生还要害他，所以又落入空的这边，那么菩萨就不是这样，菩萨在有边里面，当下他就悟到缘起性空的东西，所以大修行的人，大修行的人心没有污染，没有清净的观念，他污染，当下悟到他就是清净，这种是一般的人都会说，不会做的东西，比如说你今天你先生让你很苦恼，但是你也可以说你先生给你很多的菩提心，你怎么不这么讲，你怎么不说先生让你很痛苦，你怎么不说我的修养就是还不够，你怎么不这么说，清净、污染都是我们这颗心在决定而已，你今天若将你的逆境当作是一种磨练，一种让你学习的机会，所有有的东西，烦恼，全都化作顺境，会运用这个心的人所有的逆境就是顺境，不会运用这颗心的人所有的顺境都是叫做逆境，顺、逆皆在一心，善、恶皆在一心，清净、污染，污染、菩提皆在一心，皆在一心，我们今天听到人家在讲坏话，我们今天这个坏话放着，我们一直传、一直传，传坏话，你肚子里所装的就是肮脏，肮脏，我今天我听到是非，来到我这里，不见了，整个所有的东西，恩恩怨怨来到我这个地方，都消化一无所有，没有埋怨、没有嫉妒、没有埋怨、不传是非，为什么？ 我的内心不装这些，对不对？ 所以说你注意看，整天在传是非那就是烦恼，每天活得烦恼，他讲出来的这个不对，那个不对，他整天装的都是肮脏的东西，对不对？ 本来就没有他的事情，对不对？ 别人做不好，别人的因果，他装在腹部里面，一个来传一个，一个来传一个，他腹部里面全都不干净，聪明的人怎么要这样，悟道的人他怎么会这样，禅师他就不可能去讲别人的坏话，参禅开悟的人心没有任何烦恼，你跟他讲到天边海角，所有的善恶两边跟他讲，都无所碍，为什么？ 他悟到空性的东西，世间虚妄，他怎么会去执著这种东西，我们人不会运用，所以他就为两边所困扰，困扰，你不晓得我们自己本来面目是什么东西，其实我们可以当佛祖，每个都可以当佛祖，当佛祖不会很困难，你不要而已，你不当，对不对？ 我今天静默坐着，我悟到空性，悟到生灭法，无所著法，应无所住，一直放，一直放，放久了，咦！ 般若智慧自然就产生，你就会了解生死涅槃，涅槃生死，这个都是虚妄的东西，与你了不相干，与你没有一点关系，对不对？ 烦恼跟你哪有什么关系，烦恼怎么会……，所以我们没有智慧，因此我们就拼命要参学，走，去台北，去台中，去深山林中跟禅师，这个修得不好，再跑去修密宗，修密宗不好，又跑去修什么日莲正宗，又跑去修，你若没有找到那颗心，全世界道场全走遍，你都找不到自己，认识自己是求知的开始，认识自己是般若的开始，你若不了解你自己本来的面目，你就是没有般若的智慧，本来面目是天下本来就没有事情，本来就没有事情，两个人在打架，打得乱七八糟，你眼睛在看，你若心定在这个地方，两个人在打架，就像演电影一样，他不可能打一辈子，最多打半个小时而已，再打一个小时、打两个小时，这就像演电影，在眼前看到就像影像在演电影，你都不要动到念头，也不要讲这个对，也不要讲这个不对，不要讲这个对，这个不对，你全都静默，你观察，观察众生的无明跟发展，到后来，散坏，不见了，你以后看事情的时候，将这个事情延长，延长两个钟头，现在要发生这个事情，噢！ 两个小时之后，这些事情没有了，知道吗？ 延长，现在发生这些事情的冲击，你延长，明天，就没有了，明天就没有了，你就会悟到这个生灭法的可贵，悟到那个安祥的内在，你不可能……，凡夫就是说你要叫他动一个念头，活在清净安祥的世界，不可能，圣人则是他要起一个动念，要打一个妄想都不可能，就差在这个地方，就差在这个地方，像什么？ 像火箭，开悟的人像火箭射到外太空，他想要找到这个妄想，烦恼这个阻力都找不到，他知道这个是空的东西，这个是假的，当然他就了解自己，他慢慢、慢慢什么事情他都放得下，包括他的生命，对不对？ 当他要结束生命的时候，他会很欢喜，为什么？ 这个是宇宙自然的定理，每一个人都必经的过程，对不对？ 因为我的死亡，所以证明世间佛陀所讲的真理就是生灭，因为我们的出生，也证明释迦牟尼佛所讲的业力的不可思议，因为我们的死亡这是履行宇宙自然原则，没有任何一个人可以改变的，来了，去了，去了，来了，这个宇宙里面从以前到现在，死了几百亿人口，人家还是一样要走，而你这个生命只是一小点而已，你离开这个世间的时候，世间一样要转动，太阳明天还是从东边上来，你罣碍你这个生命，你有没有想到几百亿的众生也是循着一定的原理跟原则，自然，他走向死亡，没有任何的改变，你能够改变这个世间的宇宙的自然原则吗？ 包括佛陀都要示现死亡，你就会了解死亡是一件很自然的事情，你在宇宙当中沧桑一粟，一粟沧桑，如果你认识自己，你就无忝于所生，你若了解我们这个生命，早死、晚死都是一样这样，所以说不为两边所乱，就是因为我们的修持不够，不能悟到……，我们今天整日就是为了别人在烦恼、痛苦，人家若在讲那个人多坏，记恨，这个人对不起我们，我们记恨，整天就是记这个，记这个……，记到晚上在睡觉，可恶，可恶，愈想愈生气，他实在是可以过得很快乐的生活，我们怎么不想：啊！ 这就是我的业，我本来就是要这样，我过去就是造这么多恶业，我当然就是要这样忍受，我今天还有办法忍耐，他还无法搞到让我没办法忍耐，这样还算我还有一点福报还可以听到佛法，你怎么不这么想，自我解开这个痛苦的内心，痛苦的内心，解铃还得系铃人，只有你的心才是佛，自性众生誓愿度，是度你内心所产生的烦恼，不是整天审视别人，照顾我们自己的本性，顾我们自己的生死，内心不要装那些有的没有的是是非非，一切像垃圾把它倒掉，其实本来就没有垃圾，是你自己捡的，对不对？ 你家都不放垃圾，为何你要捡一些垃圾装在内心里面？ 垃圾就是是非、善恶、纷争、嫉妒，没有，舍掉，像垃圾倒得空无一物，其实也不用倒，本来就没有，那是用比喻的，比喻就要倒来倒去，本来就没有的东西你要倒什么？ 心是无相法，你要倒什么？ 所以说不为两边所乱，所以感应到受用身佛，以及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见，生死也是执著，你认为有一个涅槃可得也是执著，生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。 【讲】不为二边(有边、空边。 )所乱。 承上生前念佛工夫。 若得理一心。 则临命终时。 自然不为二边所乱。 心佛一如。 入三摩地。】三摩地就是正定。 【与受用身佛。】受用身佛就是佛的化身。 【及诸圣众。 感应道交。 现在其前。 是人终时。 心不复起生死(有边。 )涅槃(空边。 )二见颠倒。】在座诸位！ 今天跟你们讲一个你要很注意，你这个时候的心若一直控制不住，一直捡那些垃圾来放，你临命终绝对没把握，这句话就是我要跟你讲的座右铭，你现在这个念头，你这个时候你没办法控制你的念头，没有办法放下的事情，没有办法放下的事情，所以佛就是忍人所不能忍，行人所不能行，忍耐别人没办法忍耐的事情，做别人没办法做的事情，没办法放下，照样放下，这样你生死就有把握了，你的生死就有相当把握，你只要深信有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，有一个极乐世界，那么你的生死就解决了，就解决了，这点非常重要，所以心不复起生死涅槃二见颠倒。 【若无明分破。】就是【(四十二品无明，随分而破，未尽。 )蒙佛接引。 往生极乐世界实报庄严土。 ○若(四十二品)无明破尽。 蒙佛接引。 往生极乐世界常寂光净土。 大凡人到临终。 是为生死关头。 死逆生顺。】死逆就是说……，逆就是大家会恐惧，生顺就是大家喜爱，大家对于死很恐惧，对继续再活下去会产生这个执著，顺就是欢喜，所以痛苦、恐怖、欢喜，【二习相交。 一生所作善恶。 俱时顿现。 作善现善境界。 作恶现恶境界。 如念佛之人。 则现西方胜境。 及佛圣接引之境。 身无痛苦。】身无痛苦，所以我今天……，我个人无论遇到什么逆境我都不会埋怨，我就想：我就是有去害人家，我今天就是有造这个恶业，这个时候正在消恶业，有空上机会让我消恶业，这么久我从来不曾解释，我从来不曾不满，我也不会去恨哪一个众生，我造的业我就是要承担，前辈子造的业，这辈子所造的业现在在报应，欢喜，欢喜，这个时候报应是比我临命终报应还轻松，现在一直攻讦、攻讦……，攻讦习惯就麻痹，就免疫，到临命终才搞你，光是生气就气死，我临命终就不会往生，死的时候翻白眼，不甘愿，不会这样，因为我们有看过佛经嘛！ 我们了解一切因缘果报全都要接受，我们要常常想我们有去害人家，我们上辈子一定有诽谤人家，有写黑函，这辈子就要遭遇到这种果报，跑不掉，欢喜，欢喜，所以他写得很少，总共才写三张而已，太少张，太少张，虽然他写的是编的，我知道，我也知道写得太过于离谱，我全都知道，对不对？ 但是我们不须要为了这种事情恨，若这样子临命终佛要来接引我们，这个恨出来就挡住，念头，念头，这念头，所以我们活着的时候，这个时候我一定要清清楚楚，不要动到这个念头，这样生死就有把握，生死就有把握，对不对？ 因为生死有把握就是由念头在控制。 今天两个人起冲突，今天让你赢，你辩论，你赢，你得到什么？ 我问你，换我今天搞他，搞得他他鸡犬不宁，让他精神很痛苦，报复，我得到什么？ 你说，有没有得到，有，得到恶业，地狱，怎么没有得到？ 得到下地狱的果报，你因为没有，感到很痛苦，一无所有，人家难道会比较瞧得起我慧律法师，或是我比较有钱，或是说我比较出名，我什么都没有，就娑婆世界而言是什么都没有，若就业而言是什么都有，造恶业，你把他搞得很痛苦，对不对？ 所以众生他若冷静，冷静，思惟这世间，他就了解恩怨是结不得，恩怨是结不得，不可以结这个恩怨，他对不起我们，没关系让他一直搞，搞到他甘愿，甘愿，让他觉得：我很舒服。 整人家，人家也不一定会死，你骂人家有多坏，大家都要相信吗？ 你咒骂人家早点死，人家真的会早死吗？ 诅咒人家，说那个人多坏又多坏，人家真的这么坏？ 你把人家讲得这么坏，人家真的做那么多坏事，对不对？ 都只是你在写而已，你又不是阎罗王、审判官，难道不是这样，所以我们若是对这个仇恨用这种心理来接受，你临命终你就有把握，你经过这么大逆境你都有办法控制，你临命终你怎么没办法控制？ 所以说我们要感谢，感谢逆境，因为它让你成熟，感谢一切的创伤，一切的波折，因为他让你得到般若的智慧，你二十四个小时用感恩的心理，你会发现心理的安详就是你真正的生命，有的听完：这样好，这样好，本来我是要拿刀杀死他，听完，解脱。 没有，今天听完你会解脱，明天、一星期之后就又发作了，我搞了十七年，十七年，从大学一年级，用这个心地功夫我用了十七年，以前也是脾气很不好的人，人家现在就有办法忍耐到这样，所以有时候自己觉得很安慰，觉得很安慰，佛法实在是很伟大，很伟大！ 若以前早就拿刀、拿枪找到他家了，不在那里让他写。 哪一个给我出来，全都打死，对不对？ 对不对？ 又结恶缘，又结恶缘，若转产的杀手早就不知死几个了，哪有办法像师父这样忍耐，不可能的事情，不可能。 所以佛门就是清凉，学佛就是清凉，清凉，学佛就是什么？ 两个字：清凉。 再二个字：安祥，无量的安详。 再来，身无痛苦，【先从下身冷起。】往生的人下身先冷，【渐渐冷上。 全身都冷。 而顶门未冷。】顶门没有冷，上次我们去为人家助念，一个菩萨不晓得从头上一直摸，我说：你在摸什么？ 师父！ 你不是说往生头上那里会热热的。 我说顶，顶，往生不往生是摸这里(法师摸头顶百会穴的位置)，你怎么摸这里(法师摸前额位置)，摸这里是感冒，你摸错了，往生极乐世界是这里热的，顶门未冷，你注意看，顶门，你有看那两个字吗？ 头上的顶门，头上的顶门很简单，两个耳朵的以上去的中心点，两个耳朵画直线，所以若修过密法，开过颇瓦法的人，里面的骨，念佛功夫若比较好的人，顶门开开来，像印光大师火化之后，头顶裂开，头盖骨裂开像莲华化开，顶门就是有开，第八意识临命终一下子从这里出来，一下子就出来，所以我们的心控制好，一心念佛，对世间的事情全部放下，生死比较重要，所以我若遇到逆境我都说我是西方极乐世界的圣人，不要跟你计较，我要去当圣人了，我哪要在这里跟你打转，不要，报怨仇，没有这个必要，你要报仇你自己去六道轮回，你要继续六道轮回中，你自己去轮回，我不要，我要跑出六道轮回，与众生没有恩怨，你可以伤害到我，但是我不可以，我是要往生的人，你不要往生是你的事情，我是要往生的人，我不可以跟你结怨仇，所以若往生的人，顶门未冷，【此即往生之验。 往生之人。 第八识从顶门而出。 识离即冷。】意识若是离开就冷。 【(古偈云：佛顶眼生天，】若往生佛道的人，头顶就是热的，若眼睛热的，眼生天就是眼睛最慢冷，意识从眼睛出来，那就是投生天上。 【人心饿鬼腹，】我们人的心脏那里若是热的就是当人，饿鬼腹就是服务部最慢冷，全身都冷冰冰，腹部还热的，这就是出世为饿鬼道。 【旁生在两膝，】我们的双膝，膝盖，旁生就是畜生，畜生，若出世当畜生的人他的膝盖最慢冷，【地狱脚板出。】脚底，我们踩在地上的那个脚底，若脚底出来就糟了，那就是恶业深重。 【)即得往生。 不经中阴】身【。】中阴身就是此生时，来生投胎以前，中间，还没有出世的灵魂叫做中阴身，简单讲就是这样。 【不逾顷刻。】不会超出很短的时间，【一念之间。 生极乐国。 托质宝莲。】将我们这个意识带到极乐世界，【自然化生。 不由胞胎。 不假乳养。】不用吃奶，【得清虚之身。】清静像虚空的色身，【相好具足。 纯丈夫相。 随功行之浅深。 分品位之高下。 故有四土之分。 【解】当知执持名号。 既简易直捷。 仍至顿至圆。】最快，最圆满，至顿至圆，【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不劳观想。】你也不用经过观想。 【不必参究。】你也不用去参禅，【当下圆明。 无余无欠。】当下就是圆满清净，无余无欠。 【讲】此二段。 乃结前正释。 启后破疑。 当知持名一法。 但持一句佛号。 何等简单。 一教便会。 何等容易。 一心持去。 即得往生。 何等直捷。 仍至顿至圆者。 横出三界。 顿超生死。 一生同居。 圆证三不退也。 何以有此奇勋。】勋就是功。 为什么有这么多奇妙之功力呢？ 【以念念即佛故。】每一念就是佛，【不劳别作观想。】也不用观想。 【不必更加参究。】你就是不用参禅，你就是不用参禅，【一念当下圆明。 具足无量法门。 即观想参究。 亦不出一句名号中。 无有盈余。】没有剩下，【亦无欠阙。 此一句佛号。 即是大总相法门也。】【()【解】上上根。 不能逾其阃。 (以念念即佛故。 )】阃就是界限。 根机很利的人他也不能超过这个界限。 【下下根亦(得)［能］臻其域。】根机比较差的人也可以达到这种境界，叫做下下根亦(得)(能)臻其域，也可以达到那个范围，以念佛就好，【(以念念即佛故。 )】下根的人也是念念即是佛故，一样，【其所感佛。 所生土。 往往胜进。】往往胜进就是说可以跳跃，凡夫一下子可以进入不可思议的净土。 这就是说我们所讲的圆教接这个别教，圆接别，或者别接通，圆教接这个别教，就是别教直接通到圆教，这是往往胜进，别教接通就是别教接这个通教，【(方是极乐净宗。 )】往往胜进简单讲就是跳一级的意思，【亦不一概。】也是不能一概而论，意思是说下下根的人，钝根的人有时候在修持，修净土的一下子就会达到很高超的境界。 【可谓横该八教。 竖彻五时。 (圆收所以圆超。 )所以彻底悲心。 无问自说。 且［深］叹其难信也。】可以说横该八教，就是包括八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，竖彻五时，华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，所以彻底悲心，不问自说，且(深)叹其难信也。 意思就是说这种净土法门是很难相信。 【讲】上上根。 如文殊普贤。 皆发愿求生极乐。 二偈见前。 不能逾(越也。 )其阃者。】不能走过那个界限，上上根的等觉菩萨也要念佛，【谓等觉菩萨。 尚不能超越其范围。 下下根。 如鹦鹉八哥。 学念弥陀。 亦得往生。 以臻(到也。 )其域。】也可以“到也”达他的范围，【极乐称为莲域。】极乐世界称为莲邦。 【所感佛。 所生土。 往往胜进。 亦不一概者。 所感应现之佛。 有应化身。 受用身之不同。 所生土。 有同居。 方便。 实报。 寂光之不一。】没有统一，不一定，【皆由能感三慧之力。 有胜有劣故。 感应道交。 不妨不来而来。 各见所见。 不往而往。 各生所生矣。】不妨不来而来，不来，本性本来就不来，那么本性不来，但是就凡夫来讲方便讲来，各见所见，不往而往，我们说往生极乐世界实在是不往，那么方便说从娑婆世界往生到极乐世界，各生所生，所以不来而来就各见所见，不往而住就各生所生，法身是同一体，大家都平等。 【往往胜进。 亦不一概者。 此论蒙佛接引。 往往有胜进接。 如圆教接别教。】圆教接引这个别教，意思是说别教因缘根机若够一下子就达到圆教，【别教接通教。】就是通教根机若够，一下子就跳到别教。 【不按位接者居多。】不按照藏、通、别、圆来接，【亦不是一概如是也。 此持名念佛法门。 圆满具足。 可谓横该(包括。 )顿。 渐。 秘密。 不定。】可以包括顿、渐、秘密、不定。 【(化仪四教。 )藏。 通。 别。 圆。】化仪四教就是顿、渐、秘密、不定。 【(化法四教。 )】就是藏、通、别、圆，【八教。】那么这些我们五时八教里面都讲得很清楚，在这里不再重复。 【竖而论之。 亦可彻于五时(华严时、阿含时、方等时、般若时、涅槃时。 )。 所以如来彻底悲心。 不待问而自说。 且深叹其难信也。 【解】问：观经专明作观。 何谓不劳观想？】有人这样怀疑这样问，《十六观经》都教人要作这个观想，为什么你说持名念佛不用观想呢？ 【答：此义即出《观经》。】这个义理是出自《十六观经》，【彼经因胜观非凡夫心力所及。】因为观这个诸佛的像，极乐世界清净观，不是凡夫的心力可以做得到的，凡夫都是妄想心，怎么有办法观想那个微细清净的极乐世界观得出来，或是观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观不来，【故于第十三。 别开劣像之观。】就观比较差劲的，观比较差劲的。 【而障重者。】障碍很重的人，障重者，障碍很重的人，【犹不能念彼佛。】还是没办法念，【故于第十六。 大开称名之门。】意思是说胜观，佛像观不出来，再来，在第十三观再开出，劣观，劣像，就是说比较小尊的，更小尊的，还是没办法观，所以在第十六观就大开称名之门。 【今经因末世障重者多。】业障很深重，【故专主第十六观。】最重要就是第十六观，【当知人根虽钝。 而丈六八尺之像身。】丈六就是胜观，八尺就是劣观之像观，【无量寿佛之名字。 未尝不心作心是。】这意思就是说无量寿的名，未尝不是，未尝不是，心是就是是心作佛，是心是佛，意思就是这样，心作就是是心作佛，心是就是是心是佛，这个心就是佛，【故观劣者。】观比较差劲的，【不劳胜观。 而称名者。】只要你执持名号，【并不劳观想也。】也不用观想。 【讲】此下释疑。 因前云。 不劳观想。】不必经过观想，【故假设疑问。 而解释之。 问：《观经》专明作观。】专门作观想，专门作观想，【此是佛说。】这是佛说，【今何谓不劳观想？】现在为什么你说不用观想呢？ 【答。 以此义。 即出《观经》。 彼经因殊胜之观法。 非凡夫心力所能及。 胜观者。 即观彼佛报身之相。】报身一尊佛的头就比我们地球还大，你怎么有办法观呢？ 你怎么有可能呢？ 对不对？ 不可能，我们根本就没有那个能力。 所以【在池水上。】在池子的上面，【白毫宛转五须弥。 绀目澄清四大海。】佛一根白毫就是一根白毛，宛转这样绕、这样绕，五大须弥山，像须弥山那么大，佛的一根毛五大须弥山就是五座须弥山那样，我们所说的喜玛拉雅山，佛的一根毛绕这样。 绀目澄清四大海，佛祖，绀就是红带蓝，蓝色带红色这叫做绀，gàn，干掉他的干，那个音是一样的，这个不是念gan，gan目澄清四大海，不对，要念gàn，这个绀目就是红带蓝，蓝色带红色，绀目澄清四大海，【此相岂凡夫心力所能观想耶？】一根毛就像五座须弥山那样绕，一个眼睛，佛的眼睛就像太平洋那么大，你要怎么观想，不可能的事情。 【故于第十三。 别开劣像(八尺金身。 )之观。 而障重之人。 心粗念杂。 仍不能观。 故于第十六观。 大开称名之门。 今经因末世人根浅薄。 障重者多。 故专主第十六观。 执持名号。 ○《观经#8226;下品往生章》云：如此愚人。 临命终时。 遇善知识。 劝令念佛。 如是至心。 令声不绝。 具足十念。 念念中。 除八十亿劫生死之罪。 命终之后。 见金莲华。 犹如日轮。 住其人前。 于一念顷。 即得往生极乐世界。】所以我跟诸位讲：诸位！ 你保证会往生极乐世界，保证，你若死后没有往生极乐世界你来找我算帐，我在这儿等你，死了之后若再爬起来，这是开玩笑的话，当然死了之后是不会再回来，是跟你讲保证会往生极乐世界，诸位！ 不用担心，但是也不能因为听到我一定会往生极乐世界，而不修行，不要这样想，要说我们深信，发愿就会往生，要拼高一点的品位，拼高一点，我若到极乐世界遇到慧律法师说：我也中品以上。 持这八关斋戒，我那天没有讲话，持戒清净，所以有的人来这里打八关斋戒打得很好，说我们这里戒规很严格，二百拜，二万佛，拜得很欢喜，回到家里都不讲话，她先生问她……，都微笑一下而已，她心里持戒规，都没有在讲话，回去也没有讲话，洗好澡跑去睡，睡醒，戒律清净，戒律清净，一般的人打八关斋戒都误会，认为那天持戒清净，不是，那天持戒之后还要用功，还要用功，若我那天我受八关斋戒，我到深山林中，没有恶缘也不可能造业，没有人跟我讲话，这样就是持戒清净了，不是这样，还要拜佛、念佛才是，一般的人都误会，持八关斋戒只要持那八条戒，过午不食，这样就是六十世吃穿不用愁，有无量的功德，不是这样，还要精进，还要精进，不然很简单，我持个八关斋戒，帮我注射一针安眠药，注射下去一直睡，睡到明天爬起来戒律清净，像死人般，那绝对不可能犯戒，连喝茶也没有，对不对？ (法师笑)才不是这样，持戒不是说避开一切的外缘就好，还要用功，所以打这八关斋戒很殊胜，几乎快六百个，大家都拜得很欢喜，有的人拜得都有感应。 再来：【当知下。 称理之谈。 末世人根虽钝。】末世众生根机虽然很钝，【心体本来具足百界千如。】天台宗的思想，【而丈六八尺之像身。 无量寿佛之名字。 未尝不是唯心。】也就是我们的心所作，【是心作佛像。 是心是佛像。 是心作名字。 是心是名字。 经云：诸佛如来。 是法界身。 入一切众生心想中。】诸佛如来，尽虚空，遍法界，来到我们每一个众生的心中，你若想他，佛就现前，就像感应道交吸铁般，【是故汝等。 心想佛时。 是心即是三十二相。 八十种好。 是心作佛。 是心是佛。】这句话很重要，意思是说我们一个人的心若常常有佛，世间的恨、嫉妒、贪、嗔、痴就不会执著，我们心中有佛嘛！ 心中有佛，所以心常常念佛，我们的烦恼不可以装在我们的内心，我教诸位一个很好的办法，如果你自己认为你自己很没修养，脾气很坏，脾气很坏，你自己认为你的烦恼很重，你听我的话尽量不要出去，在公司上班，尽量不要讲话，不要跟那些狐群狗党牵扯不清，若讲学有在上课，你来，有在共修，你来，回到家里好好用功，因为我们若是烦恼重，脾气不好的人，外境稍微引导一下，一下子就发作了，我们就像汽油，外面点火，啪！ 着火了，之后再来拜八十八佛，啊！ 观世音菩萨，我不要生气，是他们要让我生气的，我不要生气，我再求忏悔，令人发指我不要生气，隔一星期又来，怎样？ 又生气，所以说功夫不够的人逆境现前，避开，避开。 【诸佛正遍知海。 从心想生。】诸佛正遍知海，正遍知就是佛的十个通号，正遍知就是正确了解天地万物，遍知就是无所不知，正确地了解天地万物叫做正遍知，从心想。 【故观劣者。 不劳胜观。】不必观想，观这殊胜的佛像，【持名者。 亦不劳观想。 其义一也。 【解】问：】我现在先解释一下：【天奇毒峰诸祖。 皆主参念佛者是谁。 何谓不必参究？ 答：此义即出天奇诸祖。 前祖】前面那些祖师大德，【因念佛人不契释迦彻底悲心。 故傍不甘。 直下诘问。 一猛提醒。 何止长夜复旦。】我解释一下：这自己看可能比较困难，天奇毒峰诸祖这是一个地方，大陆的一个地方，就是这座山建立的丛林，传下来这些诸大祖师都是主张参，参什么？ 参念佛者是谁？ 是什么人在念佛，在念的这个是什么人，是要打断这个妄想。 何谓不必参究？ 现在为什么你说要念佛叫我们不要参禅，参念佛的人是谁？ 因为若参禅就没有愿，就没有信，他是要参那个念头，打断那个妄想，净土不是这样修，净土是相信有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，我愿意往生极乐世界，我照这样去念佛，去行持，这是净土信、愿、行的资粮，现在在参念佛的人是谁，他又不相信是佛，也不相信极乐世界，也没有发愿要往生，是与净土不同，那么为什么天奇毒峰诸祖他要叫人参？ 为什么我们这个地方不用叫人参？ 答：此义就是出天奇诸祖，这个义理也是出自天奇毒峰诸祖那几代的祖师，前祖，前祖因为前面那些祖师大德，因念佛人。 不了解释迦彻底的悲心。 释迦佛彻底的悲心是什么意思呢？ 是说教你念佛念到是心作佛，是心就是佛，教他要证悟到理一心不乱，但是那些修行的人修不来，参念佛的人是什么人？ 参一参，参不出来，接着，接着，念佛也念得不得力，所以他就告诉你，你参念佛的人是什么人，就是要认识你自己的本性，因为大家都不认识本性，所以故傍不甘，傍，把笔拿起来，傍就是诸祖在旁边，不甘心，故傍不甘就是这些祖师大德都在修行人旁边教他，他不甘心，不甘心众生可怜，我叫你参，我叫他念佛念不来，教他参念佛的人是什么人，就是要叫他认识自己，因为过去都念佛念得不能契合，释迦牟尼佛彻底的悲心，释迦牟尼佛彻底的悲心就是什么？ 叫你是心作佛，是心是佛，你就是佛，但是叫人念佛，念了并没有得到利益，他才叫人参，故谤不甘，所以在旁边那些诸位祖师大德，不甘心这些众生又被迷了，因此直下叫你参，念佛的是什么人，念佛的是什么人，你找、找……，找不到，找不到念佛的人是谁，碰！ 般若智慧就跑出来，打断那个妄想，我们本性的光明就显现出来，打得念头死，许你法身活，念头若打得死，法身就跑出来了，一猛提醒，参、参……，念佛的是什么人，念佛是谁，我在念佛，我在念，头脑在念，观想脚，咦！ 脚底也在念，手，咦！ 手也会念佛，手也会念佛，你观想佛号，你不相信回去自己右手举起来，佛号也从手出来，佛号也从手出来，从手出来，你全身找念佛的是谁？ 找不到，当下了解因缘性空，妄想打不起来，全都空，般若智慧自然跑出来，等于一桶水放着，若清净之后面貌就照得出来，面貌就照得出来，面貌就照得出来，我们要找到本来的面目一定要让水平静，我们去看，貌相才照得出来，我们的心没有起心动念，照到一切，观空，所有的妄想都打死，清净心就跑出来，般若智慧，无量的妙用就现在眼前，不离一寸，当下，所以直下诘问，一猛提醒，提醒你，何止长夜复旦，众生念、念、念……，念佛又不能彻底了解释迦的悲心，这样一下子让你开悟，了解，啊！ 我就是佛，所以人家若来请教师父，说：师父！ 请师父开示。 我说：你家的宝贝不拿，你跑这么远来做啥？ 当下冷静，回光返照，你就是佛，你跑这么远来要做啥，他说：我来参。 我说：没什么好参，参你的心，好好观照你内心的起心动念。 令一切念无所著，善无所著，恶无所著，善无所著，净也无所著，没有净，没有生死，没有涅槃，一切法没有一切名利，文字相，心缘相，一切放下无所著，无所著，这是佛祖彻底的悲心，彻悟到无所著的人，他就能够了解佛门的精神就是这个，为什么其他的宗教他不能彻彻底底解决生死，他有所著，像一贯道说我度一个我就有多少功德，度十个我就有多少功德，功德本性本来具足，放下就是，放下就是，所以所有的宗教都不能彻彻底底来了脱生死，因为有所著，有所著就落入业力里面，有所著就落入业的因缘，就落入时间跟空间的交会里面，佛教就是最简单，三个字：无所著，一切法无所著，善、恶、是、非、色、受、想、行、识，苦、空、无常，一切包括你成佛的念头全都放下，佛尚不可得，何况有念，何况有得，是不是？ 成佛尚不可得，成佛都不可得，本来面目就是佛，要跟人家讲什么受，得到什么东西，何况有得，所以一猛提醒，何止长夜复旦，这样我就了解。 【讲】此因前云。 不必参究。 故假设疑问。 而解释之。 问：天奇毒峰诸祖。 皆主参念佛者是谁。 何谓不必参究？】为什么你说不要参？ 【答：此义即出诸祖。 天奇本瑞禅师。 毒峰本善禅师。】这两个禅师，【因念佛人。 不契】就是不会跟【释迦如来彻底悲心】契合【。 何谓彻底悲心。 佛以大悲愍念众生。 教人念佛。 要人悟明。 是心作佛。 是心是佛之旨。 一切众生。 不明斯旨。 是为不契佛心。 故诸祖在旁不甘心。】在旁边的人看众生可怜，不甘心，参这么久不了解佛祖如来【以佛心如是大悲。 念佛者昧而不觉。】昧就是迷迷糊糊而不觉悟，【故天奇示众云：终日念佛。 不知全体是佛。 如不知。 只看念佛者是谁？ 直下诘问。 一猛提醒。】一猛提醒，【曰念佛是谁。 要人于言下。 回光返照。 亲见自性弥陀。 何止长夜复旦者。】就是很长、很长的夜晚突然间见到光明，【众生自从最初一念无明妄动。 即迷却本性。 从迷入迷。 在无明长夜中。 而不觉悟。 今为猛力提醒。 豁然迷情顿破。 心佛显现。 是谓复旦。 众生由本觉而不觉。 今由不觉豁悟本觉。 喻如昨日从旦入夜。 今早从夜复旦。 (天明也。 )即性天明朗。 佛日现前也。 【解】我(等)［辈至］今日。】我们这一辈的众生，【犹不肯死心念佛。】不肯死心，死心就是不杂修，这辈子绝对不改变，不肯死心念佛，要是念佛都在做表面给人家看，拿着一串念珠，却老打妄想，做表面给人家看，要让人家知道他很有修行，不肯死心念佛，不要做表面，我念佛是为了生死，不是要这辈子得虚妄的名，这辈子不是要得到这虚名。 【苦欲执敲门瓦子。 向屋里打亲生爷娘。】这什么意思呢？ 若欲执敲门瓦子就是说我们若拿那个瓦片敲这个门，敲这个门，这就是比喻参禅的意思，参参看你本来的面目是谁，同屋里打亲生爹娘，在旁边写个：就是你的本性，我们拿这个石头敲、敲……，是要问看看里面是什么人，就是要让你了解你的本性是什么？ 现在你拿这个执敲门的瓦子，这种石头敲自己的爸爸、妈妈，这样就不孝顺了，这样就不是了，本来拿那个东西是要敲门，门要打开，意思是说我们参禅本来是要见我们的面目，现在你参禅参一参，却自己对本性不了解，却生起斗争，斗争的这个心理，变成本来是善意的，本来是善意的，结果你不了解祖师大德圆证的，违背祖师大德，所以祖师大德要提醒你，提醒什么呢？ 提醒参念佛的是什么人，我叫你开门，举例，拿石头来敲门，是要让你认识里面坐的是什么人，我叫你参禅是要让你认识本性是什么人，结果你参、参……，参到跟你的内心交战，打你内心自性的东西，结果烦恼愈产生变成不孝顺，不能体会释迦佛祖，参禅不出是心作佛，是心就是佛，【则于诸祖成恶逆。 非善顺也。】这就是不了解，不了解。 【讲】释迦彻底悲心。 要我念佛。 我等犹不肯死心念佛。 求生净土。 苦苦的去看念佛是谁。 一句话头。】人家说参话头，【犹如执敲门瓦子。】就是瓦片，【向屋里打亲生爷娘。】父母亲，【爷娘喻自心。】就是我们的本性，【能念所念。 一一唯心。 不了心作心是。 反将念佛是谁。 一句话头。 苦苦参究。 自问自己是谁。 何异以敲门瓦子。 打亲生爷娘也。 参究之人。 原欲善顺诸祖。】祖师大德是要叫你参有的，参是心是作佛，【因不达祖意。 反成恶逆。 违背祖师一猛提醒之意。 非善顺也。 【解】进问。】继续问，【此在肯心者则可。】肯心就是说死心要念佛的人你这样告诉他，这是可以。 【未肯者何得相应。】他若不肯死心念佛要怎么相应呢？ 【曰：噫。 正(是)［唯］未肯。】感慨，正是他就是不肯。 【所以要你肯心相应。】只要你肯念佛，死心念佛，这可以说呕心沥血在劝告你，只要你肯念佛，自然心会相应。 【汝等正信未开。 如生牛皮。 不可屈折。】你这种就是正信未开，汝等正信未开就是说我们这众生，芸芸的众生，正信，对佛的信心，我执跟法执都不存在像生的牛皮。 如生牛皮就是不柔软，不屈服，不接受人家劝告叫你死心塌地地念佛，不可屈折，折不软，固执自己的看法，佛祖，诸祖师大德苦口婆心劝告我们，我们这辈子生命很短，你不要修别种宗教，你不要修别种宗派，你可要一心念佛，这就是你的正信，结果如生牛皮，不柔软，压不下去，不肯屈折。 【当知有目者。】把笔拿起来，有目就是正信已开，正信的心已经开，了解说：这样好，从这以后我绝对相信佛的话就是有目，有眼睛的人，有眼睛的人，【固无日下(然)［燃］灯之理。】有眼睛的人当然他不可能在日光下点灯，笑死人，眼睛很亮，日光也很明亮，哪里须要点灯，【而无目者。 亦何必于日中苦觅灯炬。】而无目，无目就是正信未开，他对这个正信还没有开，又何必在日光中苦觅灯炬，意思就是说何必苦苦去参禅，去了解，去找这颗心，不用，欲觅灯炬，灯炬就是我们的自性，你没有眼睛，你正信还没有开，因为你智慧不够，又何必在日中苦觅灯炬。 我现在把这句全部再解释一下：进问，此在肯心者则可，只要你死心去仿佛，这样就没有话讲，则可，就没有话讲，未肯者何得相应，不肯，你怎么有办法相应呢？ 曰噫，就是很感慨，正是唯未肯，他就是不肯听我们的劝告，不肯听佛，听祖师大德的劝告，就是不肯，所以要你肯心相应，就是要你肯答应，肯死心念佛，现在在劝告，汝等正信未开，你根本正信没有开，如生牛皮，不可屈折，折不软，劝告你就是不听，你就是有我执跟法执，叫你念佛，你就讲一大堆的理由：那太慢了，那老太婆。 我藏经看完我才要念佛，藏经看完你在观音山，你在纳骨堂了，藏经看完你在纳骨堂了，当知有目的人，固无日下燃灯之理，就是说有正信的人他不用在日下点灯，意思就是说不用再经过，因为他有正信，他清清楚楚，当然他也知道要念佛，若没有正信就是而无目的人，没有正信的人又何必在日中苦觅灯炬，苦苦去参禅找我们的自心，这段意思就是说无论正信的人(已开)，无论没有正信还(未开)，要死心塌地去念，这句话意思就是这样，有目的的人，没有目的人，正信已开，正信没有开，你全都要死心塌地地念佛，。 【(平常之极愚者，未免惊其孤峻所谓难信之法也。 )】【()【讲】此兼破不肯死心。 更进而问曰。 前此所说。 乃在能肯死心念佛之人则可。 如未肯者。 何得与释迦彻底悲心相应。 曰噫。 (叹恨声。 )谓我所说者。 非为肯心者说。 正唯(独也。 )对未肯者。 要你发起肯心念佛。 与释迦悲心相应也。 汝等正信未开者。 即唯心之正信尚未开发。 我法二执坚固。 喻如生牛皮。 不柔软。 不可屈折也。 当知有目者。 喻正信已开之人。 深信即佛即心。 即心即佛。 自肯死心念佛。 不必更加参究。 故曰固无日下燃灯之理。 而无目者。 喻正信未开之人。 正好死心念佛。 自得心开。 何必苦苦参究。 于心中更去觅心。 故曰亦何必于日中。 苦觅灯炬(火。 )也。】【【解】大势至法王子云】大势至法王子讲【：不假方便。 自得心开。 此一行三昧中。 大火聚语也。 敢有触者。 宁不被烧。】大势至法王子讲：不假方便，自得心开，不用藉任何其他的条件，自得心开，他的心自然会开，此一行三昧，一行三昧就是说行、住、坐、卧全都念佛，大火聚语，这就是像很多火，敢有触者，宁不被烧，只要有人敢去摸到，一定会被烧到的道理。 【讲】此引证不必参究。 《楞严经》：大势至法王子云：若众生心。 忆佛念佛。 现前当来。 必定见佛。 去佛不远。】只要你忆佛、念佛，每天想佛，每天念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 【不假方便。 (即不假观想，参究，诸方便。 )】全都不用，【自得心开。 (但要死心念去，工夫一到，自得藏心开显，】藏心就是我们的本性，【见本性佛。 )即此不假方便。 自得心开二语。 乃一行三昧(念佛三昧。 )】行、住、坐、卧一心念佛，【中。 大火聚(大火焰。 )语也。】大火就是大火焰，像“大火焰”，【谁敢有触之者。 若有触者。】意思是说只要你念佛，所到之处若有人遇到每一个就会成佛的意思。 敢有触者，【那有不被烧之理。】只要你接触到念佛这个法门，每一个都度，到将来宁不被烧，每个都会被念佛感化到，一定会成佛的意思。 【解】问：临终佛现。 宁保非魔？】意思是说临命终佛现前你敢保证说不是魔现前，意思就是说临命终若佛现前，敢肯定跟着他去就是佛，不会着魔吗？ 【答：修心人不作佛观。】没有任何观想，【而佛忽现。】突然间现前，【非本所期。】不是我们本来所期待的，修心的人就是说参禅的人，平时不作观想的人，突然间跑出佛那就不是我们所希望的，我们没有观想，他自己跑出来。 【故名魔事。】这就是著魔，【念佛见佛。 已是相应。】若念佛的人见到佛才是相应，【况临终非致魔时。】何况临命终的时候又不是著魔，著魔的时候都是在世的时候，在我们这辈子的时候，因为我们的意识混乱，先控制我们的神经，所以著魔，光是著魔我看至少好几百个，不计其数，来找师父的，若到临命终的时候是宿世所造的业都现前，那就是第八意识的力量跑出来，平时著魔差不多都是第六意识在作用，若到临命终的时候业全都显现出来，那就是第八意识在作用，最后第八意识在作用。 【何须疑虑。】你不用担心。 【讲】修心人。 指参禅之士。 平时不作佛观。 而佛忽现。 定属魔事。】著魔，【如《楞严》所云：“修奢摩他。 毘婆舍那。】奢摩他就是定多慧少，定太多，智慧比较少，一种是智慧比较多，定比较少。 【微细魔事。 魔境现前。 汝不能识。 洗心非正。 落于邪见。】洗心非正，当然我们不了解这个魔事是正的还是邪的，所以说汝不能识，洗心非正，我们不能了解我们的判断正确还是魔，所以我们会落入邪见。 【”又永明大师《四料简》云：“有禅无净土。 十人九错路。】十个有九个错，意思就是说修禅的人若没有修这个净土法门，十个有九个错误，【阴境(五阴魔境。 )忽(若)现前。 瞥尔随他去。 ”】五阴魔突然间现前，瞥尔就是一刹那之间，就跟着他走了。 【魔之恼乱行人。 种种不一。 皆投行人之所好。】皆投其所好，皆投行人之所好，就是修行人要什么，他就给他什么，喜欢看到佛，他就【多现佛身。】喜欢看到菩萨，就现这个【与菩萨身。 而为说法。 引入魔网。】引入这个魔网，【此非本所期望。 忽见佛现。 故名魔事。】目前有一个很出名，娶妻生子，自称是活佛，说他这个佛法都是定中或是梦中，诸佛菩萨来为他说法的，来为他说法的，这就是五十阴魔里面，因此我们一定要了解，平常修持当中无论你看到什么全都放下，有看到不要太过于高兴，没有看到，也不要捻，有看到不要执著，没看到也不要执著，一心念佛，所以说印光大师文钞中说念佛的人只有一句话：但问定不定，不问见不见。 只问你心有没有定，你的心若有定，临命终百分之一百往生极乐世界。 但问定不定，不问见不见，没有在问你有见到佛没有见到佛，见到说不定是魔，不晓得，所以你是不是一心在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。 过去有一个大修行的人一辈子都认真在修行，那么因为他有看过很多经典，他知道有这魔事，临命终的时候他知道他往生，他知道他往生，念佛，他就说：啊！ 佛现前。 旁边的人很多人在为他助念，那么他为了要试探他是魔还是佛，他说：你若是佛，你若是慈悲的阿弥陀佛，那么你的手为我摩顶，证明你确实是佛现前来的，拿金莲华要来接引我，佛就摩顶，马上为他摩顶，马上就为他摩顶，手摩顶，我确实是佛，摩顶，授记，所以说念到那种功夫，请佛为他摩顶就摩顶，我们请佛来摩顶，魔就摩脚，修行不到那程度，人家修到金莲华，所以自古以来往生看到佛不计其数，若说释迦牟尼佛妄语，绝对不可能，打死我也不相信，绝对肯定有极乐世界，百分之一万，一亿万，用生命下赌注，光凭我这一念，我慧律法师就会往生了，所以说你再讲什么我都相信有极乐世界，你再什么我都相信有一尊阿弥陀佛，要不然不可能，因为我们去为人助念这么多，我们也看到很多人往生，对不对？ 我就有亲眼看到，所以说不管什么，你讲什么都没有用，我就是要念佛，若有这种决心，恁这个念头，信跟愿就往生了，品位高低当然就要看你平时念佛的功夫了，所以我就要认真一点，我要认真一点。 【禅宗有防魔语曰。 “魔来也斩。 佛来也斩。 ”】魔来也斩，佛来也是斩。 【而念佛见佛。 是本所期。 是为相应。 不为魔事。 况临命终时。 此时非致魔时。 何须疑虑？ 【解】问：七日不乱。 平时耶？ 临终耶？】意思是说我们在念七日不乱，一心不乱，是平时一心不乱，还是临命终一心不乱？ 【答：平时也。 问：七日不乱之后。 复起惑造业。 亦得生耶？ 答。 果得一心不乱之人。 (宝鉴照妖。 )无更起惑造业之事。】七天一心不乱这差不多要阿罗汉才有办法了，不然不可能。 【讲】此料简】料简就是分别，现在要解释分别说【七日一心。】料简就是像人家在抓药，中药叫做抓药，抓药，配药，现在是在分别解答七日一心不乱。 【第一问答可知。】是平时一心不乱，不是临命终而已，意思是说你若平时一心不乱，临命终更别谈了。 【第二答中。 果得一心不乱者。 更无起惑造业之事者。 果得事一心不乱。 如《成具光明定意经》云：“空闲寂寞。 而一其心。 在众烦恼。 而一其心。 乃至褒讪利失。 善恶等处。 而一其心。 ”】所以这一心很重要，师父今天一开始讲经跟诸位讲的那个安详，就是我们所讲的一心，一心就是没有烦恼，安详就是没有烦恼，安详就是……，一心是以前的名词，安详是现在我用的名词，我用这个安详的名词，这个名词比较贴切，用这安详是非常地慈善，非常地柔和，无所住，无所著，那种意境叫做安详，空闲寂寞，而一其心，空闲，闲着没事，寂寞，一心清净，我们人没办法。 有一个富裕人家的女众，她先生有轿车给她开，有楼房让她住，有现金好几千万，这是后来她学佛才告诉我的，她有很多钱，有轿车，她先生事业繁忙常常出国，自己很寂寞，不晓得怎么消遣，打保龄球，跳土风舞，到后来没有办法，人家在郊游就跟人家出去，交往、交往……，出外游玩，在交往中又认识另外一个，认识另外一个，他也知道他有结过婚，先生也很有地位，对不对？ 久了，感情控制不住，感情控制不住，就跟另外这个偷偷摸摸，一方面活得很痛苦，一方面又很喜欢另外这个，所以她很矛盾，内心的矛盾，认为空闲寂寞要一其心很困难，不甘寂寞，人不能在寂寞的时候稳定，我们一定要去赌博，我们去签大家乐，要不然去玩股票，已经那么有钱，那么富裕，她也在玩股票，没有必要嘛！ 难道不是这样，对不对？ 涨停板，很欢喜，跌停板，心脏病，赶快，救心，赶快，救心，为何要这样，对不对？ 寂寞就是一种享受嘛！ 众生寂寞却变成一种恐惧，有谁来爱我，安慰我，窗外下着细雨，呼呼的冷风，就像告诉我孤独的痛苦，可怜，我从来不曾有这种想法，我们都怕接见太多客人，整天都是人，我现在就是一直希望寂寞，以前有谈恋爱的时候当然不了解这种心境，整天都想去找对方，想要谈话，打个电话也好，见面又吵架，回来才又失落感，现在学佛了，人愈多是愈烦恼，对不对？ 现在谁要安慰我，靠你们吗？ 你们谁来安慰我，笑死人，半斤笑八两！ 你们又不会比我还要有智慧，若有，只是来师父面前哭泣而已，我安慰你比较多，比较大部分，你要来安慰我，你也好了，对不对？ 以师父今天的智慧我要找谁，如果我今天发生问题，你说我要找谁，你说，张老师吗？ 还是去帮张老师解决，有可能吗？ 不可能，今天全世界的人谁要安慰我，不用，因为我们找到自己，所以说整天都坐着，念佛。 有一个电视陪伴我，看报告新闻，Report News，报告新闻就好了，没什么，世间本来就是这样，所以现在若谈恋爱，我若跟他见面，见面、见面，总是一定要分开，一定要分开，难道不是这样，你要见多久，对不对？ 像现在的年轻人遇到之后，不曾谈过恋爱，遇到之后左右开弓，左右吻得昏头转向，不了解，所以我现在发现学佛的人他耐得住寂寞而一其心，这不简单，不简单，这句话我觉得写得很好，空闲寂寞，而一其心，这句话我到今天才体会到，在众烦恼，而一其心，一其心，什么境界来就是安详，一其心，没有变化，乃至褒讪利失，善恶等处，而一其心，褒就是赞叹，讪就是诽谤，利就是得到，利失就是得到、失去，也是一样，善恶等处，而一其心，所以那天同学来看我：慧律法师！ 你现在作何消遣？ 开玩笑，我念佛都没时间了，什么叫做消遣，作何消遣，那种人就是活得不耐烦，很痛苦，你作何消遣，我作何消遣？ 不然去打保龄球算消遣，我说：我念佛，看经典都没时间，《弥陀经》我每天要查的，你知道吗？ 每天要查的，还要讲《净土十疑论》，还要讲《无量寿经》，我说：要度众生看经典都没时间。 怎么消遣，你活得不耐烦，你们怎么消遣？ 很痛苦，不然打算消遣，讲这句就是说众生的内心很空虚，空虚跟没有依靠，他就要藉着假的东西来消遣那才叫你作什么消遣，对不对？ 年轻人像我们这样真的不简单，真的，不简单，世间一下子放得下，斩断，对不对？ 几天待在家里也不觉得寂寞，没什么，整天都是在看书，看书，看书以外还是看书，再来就是睡觉，再来就休息，再来就见客，以前都说接客，不对，人家说这样不好听，要改成见客，要见客，要见客，对不对？ 客人也是很奇怪，客人要来见师父，他若没见到师父，红包他不拿出来，很奇怪，有一个人来到那里，来到那里，拿一包红包问我，问我：请问慧律法师在吗？ 我说：我师父在休息。 我故意不让他知道，我师父在休息。 哦！ 师父不在，那我下次再来。 红包不放着，他不放入功德箱，他还得带回去，众生实在……，人家已经准备好了，请问慧律法师在不在？ 我说：我师父在休息。 噢！ 那我下次再来。 红包再放回去，很难为人，师父不在就这里就没得收，很奇怪(法师笑)，他说：噢！ 你的声音怎么跟师父一模一样。 我说：大家都这么说，大家都说我很像师父。 我不会笑，我不会笑，那时候，众生没看到师父红包就不拿出来，不拿出来，下次要跟他讲：我就是，我就是。 【不为内惑外境之所杂乱。 故曰无更起惑造业之事。 【解】问：大本十念。 《宝王》】就是《念佛三昧宝王论》。 【一念。 平时耶？ 临终耶？】意思就是说大本《阿弥陀经》讲十念，《念佛三昧宝王论》讲一念，那么是平时或是临命终呢？ 【答：十念通二时。 晨朝十念。 属平时。】晨朝十念这是属于平时。 【十念得生。 与《观经》十念称名同。 属临终［时］。 一念。 则但约临终时。】临终的时候，一念，则但约临终的时候。 【讲】此料简十念一念。】这在分别十念还是一念。 【大本。 即大本《无量寿经》。】《大本无量寿经》，【《宝王》。 即《念佛三昧宝王论》。 晨朝十念。】早上十念，【即慈云忏主：晨朝十念法。 每日清晨。 以水嗽口。 焚香西向。】燃香朝西，【合掌念十口气。 一口气尽。 为一念。 此接引事务忙碌。】所以我都说现在的早课在哪里作，摩托车，摩托车作早课，从家里骑到文殊讲堂，上班，刚好二十分，早课刚好作完，早课刚好作完。 【日间无暇念佛之人。 能早晚终身十念。 亦得往生。 ○十念得生。 与观经十念称名。 俱属临终时。 看破一切。 放下万缘。 以最猛利之心。 念佛十口气。 亦得带业往生。】所以你想想，诸位！ 你哪有可能不往生极乐世界，哪有可能不往生，怎么可能，我们教授讲的，这怎么可能。 ○【而一念。 但约临终者。 生平不信佛。 不念佛。 至临欲命终。】这要很注意，临命终【业报现前。】临命终，我听广化法师讲的，我听广化法师讲他曾死过一次，他曾死过一次，十八岁的时候老和尚曾死过一次，那时候年轻当兵的时候，当时吐血吐得……，因为他得到**(日语)，我常常有时候这个**(日语)，跟**(日语)都分不清楚，我若看男的，噢！ 你头发怎么梳(日语)那么好看，实在不是，这叫做**(日语)，日语怎么这么难记，谁知道，**(日语)，提那个**(日语)，穿鞋子叫做**(日语)，日语很难学，很难学，这个广化法师年轻的时候，他讲给我听，说我们人快死的时候，过去像演电影般，我们人一辈子所造的业像演电影般，一直显现，一直显现，看你造什么业你就现什么业，比如你一辈子杀众生，杀生，从事这行业，你临命终就是无量的冤亲债主现前，你杀多少就现多少，很可怕，杀牛就现牛，杀人就现一切的众生，鬼神都要向你讨命，所以说这个临命终业报现前，平时念佛的功夫若没有念到相当的定力，危险、危险，最主要就是说坚心，坚心，你若坚持到底，我临命终的时候，我一定要往生，我一定要往生，你无论什么境界，再怎么痛苦你都记得阿弥陀佛，阿弥陀佛，我有看过一个居士五十几岁，五十几岁，他平日很认真，很认真，但是娶好几个太太，这点就是缺点，娶好几个太太，娶好几个太太的时候，他都有在念佛，他年轻懵懵懂懂，乱搞，乱搞，娶好几个太太，家庭就失和，后来他听到佛法，他知道他这么做错了，他也是很精进念佛，到后来临命终的时候，喊一声：啊！ 喊一声：来不及了，马上断气，喊一声就马上断气，助念，助念，来不及念佛，业报现前，回去，喊一声就回去了，幸好遇到师父，所以有烧香就有保佑，正巧，我去他家，正好碰到他往生，专程挑的都没那么准，结果他是怎么求，他求：希望我临命终的时候师父来为我加持。 他每天都这么求，你看！ 多准，对不对？ 人家都那么准，准成这样，你们可不要那么求，那样求我会忙死，今天听这个死，明天听那个死，后天听那个死，要命！ 若新加坡的就跑到新加坡，真的，若美国就跑到美国，那没办法，没办法，所以现在我都叫人抄起来，抄起来，我们人很奇怪，他没有痛苦，又不是临命终，他一定要来消灾一下，消灾一下，供养师父，包一千，拜托师父为我消灾一下，人好好地要消什么灾，对不对？ 他自己不念佛，好，看到一千的份上我为你消灾一下，没办法，你不为他消灾，他下次不拿来，他会说：师父偏心，叫你晚课为我念一下而已，愿以此功德消灾某某人，不为我念，众生分别相非常重，其实是不要这样，留给残障的，或是急诊的，或是死亡的，应该留给那些，你平时身体好好地要自己念，自己认真念，念佛。 所以说业报现前，【得遇善知识。 开导念佛法门。 善根发现。 信心称名。 虽只一念。 当此生死关头。 念力坚固。 亦得往生。】我就是看到这句，这样有希望了，有希望了，不然靠我们的修行，我们跟不上祖师大德。 【解】问：十念一念并得(往)生。 何须七日？】你说十念会往生，乃至一念会往生，并得往生，何必七天呢？ 【答：若无平时七日工夫。】平时没有七日的工夫，【安有临终十念一念。】就像郑少秋在演电影，杀人的招式那么美，人家平时练到什么程度，成龙，你看，成龙招式，那实在真的不是盖的，成龙的电影我也很喜欢看，真的，打那个鹤拳，什么醉拳，真的吃了不少苦，成龙真的不简单，那确确实实是工夫，人家吃很多苦，人家演电影两个钟头打成这样，练十年、二十年才有这样，念佛的人也是这样，临命终十念、一念。 【(确确)(从)［纵］下下品逆恶之人。】纵然是下下品的逆恶之人，造恶业的人，【并是夙因成熟。】这就是生生世世因缘成熟，【故感临终遇善友。 闻便信愿。】听到之后便相信有佛，相信有极乐世界，愿意往生，【此事万中无一。】这种事情是一万个找不到一个，【岂可侥幸？】不可以有这种侥幸的话，侥幸台湾话怎么讲？ 侥幸，这个人很侥幸，这么年轻就死了丈夫，侥幸，台湾话来讲是很难听，很侥幸是说这个人很凄惨的意思，你知道吗？ 所以岂可侥幸，岂可侥幸，这要问看看，这要去问看看这两个字要怎么读，侥幸，侥幸。 (侥幸 jiǎo xìng：由于偶然的原因而得到成功或免去灾害,很幸运。 1. 企求非分。 2. 意外获得成功或免除灾害。 犹幸运。 )【《净土或问》。】有一本书叫做《净土或问》，【斥此最详。】就是排斥这种最详细的。 (斥：斥责)【今人不可不读。】昨天我跟周罗汉先生，以后也会讲到《净土或问》，反正我们这讲堂这辈子就一直讲净土法门，将来会讲到《楞严经》、《金刚经》跟这个《心经》，跟《六祖坛经》，这一定会讲到，净土一直讲，净土法门一直讲。 【讲】此段文虽明显。 事极切要。】这很重要。 【每见世人。 以为念佛不必早念。 且待年老再念。 并不思古人云：“莫待老来方学道。 孤坟半是少年人。 ”】诸位！ 你们曾听过吗？ 不要等到老来才学道，坟墓那些都是年轻人，你若不相信，你若不相信，扫墓节到了，你去元亨寺纳骨堂看，随便都好，义永寺去看，或是开证法师那里纳骨堂，媾不晓得有没有，宏法寺有没有？ 有，宏法寺有，去那里看，甕，骨灰甕算看看，民国几年出世，民国几年死，你算算看，超过七十岁的有几个，超过七十岁的，你算算看，比例，七十岁没有几个，没有几个，真的，算一算要像我活到三十八岁就很困难，真的，很少，不然十岁，十二岁，二十五岁当兵，有的当后骑摩托车当场死亡，二十五岁，三十出头，我算一算三十八岁也排在中间，中间的，真的，不简单，真的，生命长真的是福报，所以说不简单，不要到老了才学道。 【又闻说临终念佛。 十念一念。 并得往生。 遂不肯平时念佛。 欲待临终时。 再发心念。 此是很错误的。 故蕅公云：若无平时七日工夫。 安有(那里能有。 )临终十念一念。 到临终时。 百苦交煎。 就是要十念一念。 都不容易。 定要平时念佛工夫纯熟。 临终方能提起正念。 纵下下品。 逆恶之人者。 谓五逆十恶之人。 临终而能十念一念者。 皆是夙世善根之因成熟。 故能感善缘。 临终时遇善友。 开示念佛法门。 闻便信愿。 发心持名。 虽十念一念。 其行不多。 而当时心力猛利。 惟佛是念。 惟佛是求。 故得仗佛愿力。 慈力。 接引往生。 此事一万人中。 难逢一人。】很不简单去遇到。 【岂可待临终方念。】怎么可以等待临命终的时候才念，【而存侥幸之心哉。 《净土或问》一书。 呵斥此事最详。 人人不可不读此书。】我一定会讲这本。 【解】问：西方去此十万亿土。 何得即生？】西方离我们这么远，十万亿佛土就是十万亿三千大千世界，就是十万亿的银河系，十万亿个银河系以上，简单讲就是这样，何得即生，十万亿的娑婆世界，佛土，怎么有办法刹那间就往生？ 【答：十万亿土。 不出我现前一念心性之外。 以心性本无外故。 又仗自心之佛力接引。 何难即生？】何难即生，怎么会有困难？ 十万亿佛土也是我们的本性，本性外……都包括在我们的本性里面，没有在本性外，所以藉着自心，我们自己的心跟佛力的接引，哪有很困难呢？ 【讲】此疑遥远即到。】很远的地方怎样可以马上到。 【问：西方去此娑婆世界。 相隔十万亿佛土。 何得即生？ 答。 以十万亿土。 虽隔甚远。 实在不出我现前一念心性之外。 以心性竖穷三际。 横遍十方。 心包太虚。 量周沙界。】竖穷三际就是过去、现在、未来，横遍十方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上十个方向。 心包那个虚空，量周沙界，沙界就是无量三千大千世界叫做沙界，周就是包括无量无边的三千大千世界，叫做量周沙界。 【太虚尚在心中。 况十万亿土乎？ 故曰：心性本无外故。 又仗自心之佛力。 接引往生自心之净土。 无边刹土。 自他不隔于毫端。 何难即生？ 【解】如镜中照数十层山水楼阁。 层数宛然。 实无远近。 一照俱了。 见无先后。】现在用这个镜子来比喻，藉着镜子来照着十几层山水的楼阁，每一层都清清楚楚，但是在镜中不远也不近，一照马上就现前，见无先后。 【讲】此以喻显法。 法中心性包括太虚。 此理难知。 借喻显之。 以镜喻心。 以数十层山水楼阁喻十万亿土。 一照俱了。 实无远近。 一见俱周。 亦无先后。 同在一时。 故往生者。 如一念顷生极乐国。 生则决定生。 去则实不去。 来去宛然。 来去无性。 如镜中之境。 显现宛然。 显现无性也。 【解】从是西方。 过十万亿佛土。 有世界名曰极乐。 亦如是。 其土有佛。 号阿弥陀。 今现在说法。 亦如是。 其人临命终时。 阿弥陀佛与诸圣众。 现在其前。 是人终时。 心不颠倒。 即得往生阿弥陀佛极乐国土。 亦如是。 【讲】此以法合喻。 西方依报。 极乐世界。 与弥陀说法。 正报之佛生。 亦如镜中山水楼阁。 层数宛然。 层数无性。 一照俱了。 见无先后。 弥陀圣众现前。 众生心不颠倒。 即得往生。 亦如镜中来去宛然。 来去无性。 一念俱了。 见无先后也。 【解】当知。 字字皆海印三昧。】把笔拿起来，海印三昧出自《华严经》，《华严经》，海印三昧就是说像海那么大，所有经过海的他就印入海中，海印三昧像大海那么大，只要在虚空当中走过都可以印在海中，同时显现的意思，简单讲就是海印三昧就是四个字：同时显现，没有先后，出自《华严经》。 【大圆镜智之灵文也。】大圆镜智之灵文。 【讲】此总结唯心。 当知二字。】我们要知道：【要即事以明理。 此经字字行行。 皆心性之灵文。】我们的本性所显现出来很清楚的文章。 【海印三昧。 与大圆镜智。 皆心性之异名。】我们的本性就是尽虚空遍法界，可以同时显现无量的事相，就像大圆镜智，就像镜子里面充满了智慧，叫做大圆镜智，像镜子这样而充满了智慧，都是心性的异名，【心性具足一切法界。 名海印三昧。 即万众森罗海印含。 此理具也。】万众森罗海印含，此理具也，全都包含在森罗万象里面，同时显现。 【心性圆现一切依正。 名大圆镜智。 即圆光普照。 无法不现。】就像圆满的光普照，无法不现，【此事造也。】事造，事造，所以讲经要法师领导、解释比较听得懂，若没有解释，自己看有时候一些名词出自哪里就不晓得。 【解】问：持名判行行。 则是助行。 何名正行？ 答。 依一心说信愿行。 非先后。 非定三。 盖无愿行。 不名真信。 无行信。 不名真愿。 无信愿。 不名真行。 今全由信愿持名。 故信愿行三。 声声圆具。 所以名多善根福德因缘。】我先解释：问：持名判行行，我们说信跟愿是判……，慧行，智慧之行，信跟愿是慧行，那么行就是持名念佛，判为行行，所以说挂名判为行行，第一个行字就是我们慧跟行，第二个这个行字是我们所谓的信、愿、行的行，这是助行，助行，那么挂名是行行，这是助行，那么什么叫做正行呢？ 答：依一心说信愿行，一心就是不乱，深信切愿，一心不乱持名，依一心说这个信愿行，非先后，非定三，没有一个前面后面，意思是说这三个都有关系，也不一定是说三个，讲实在的是一个，所以说非先后，非定三，就是说讲到信，愿和行具足，讲到愿，信和行具足，讲到行，信和愿具足，所以非先后，因为一心不乱，一心求生极乐世界，没有先后，方便才分作信愿行，所以这叫做非先后，非定三，不可以说一定是三种，说起来是三就是一，一就是三。 底下就是解释：你若是没有愿和行，你这种信就不是真信，所以说无愿行，不名真信，你没有行跟信，这是不名真愿，你没有行跟信，你不是真正的愿，愿都是虚愿，若没有信跟愿，你所行的就不是真行，所以讲到信就离不开愿跟行，讲到行就离不开这个信跟愿，所以说，讲到信，就愿跟行具足，讲一就是三，讲三就是一，今全由信跟愿持名，所以信愿行三，声声圆具，圆具就是圆满具足三项，念一尊佛就是南无阿弥陀佛一声佛，就是具足信愿行，这叫做圆具，我相信有极乐世界，我也要往生，我照这样去做，念一声阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，信愿行同时具足，所以名多善根福德因缘。 【讲】此疑二行差别。】二行就是慧行跟行行，信愿行分两种行，信跟愿是慧，行是行行。 【问持名判行行者。 因前文判信愿为慧行。 持名为行行。 故此问曰：持名既判行行。 则是助行。 何名正行？】什么才是正？ 正行就是什么叫做最重要？ 最重要就是要念佛念到一心不乱。 【答：依一心说信愿行者。 三资唯是一心也。】信愿行就是一心，一心不乱。 【既是一心。 故非有先后。 亦非定三也。 ○盖下明非定三之理。】就是说不可以说一定是三种的，你要说三就是一，一就是三，【无有愿行。 不名真信。】这句话的意思就是说真信离不开愿行，你若是真的信，当然你就有愿又会去行，你若没有这个愿跟行，你这个信就不是真信。 底下说，【无有行信。 不名真愿。】没有行跟信你就不是真正地愿。 再来，【无信愿。】你所有的行【不名真行。】你念佛念到一心不乱也没有用，没有信跟没有愿。 【今全由信愿持名。】信愿持名，【故信愿行三。 举一即三。】举一个就是包括三个，【全三是一。】三个合起来就是一个，【念一声佛号。 圆具信愿行。 声声悉皆圆具。】圆满具足，【正助皆不出一心。】所以【二行】就是慧行跟行行叫做二行，【亦不出一心。 所以名为多善根福德因缘也。 【解】观经称佛名故。】这《十六观经》讲，讲称佛名故，【念念中除八十亿劫生死之罪。】为什么有办法这样呢？ 这就是声声句句圆满具足信愿行，福善若是多，所以灭罪就多。 【此之谓也。】这就是这样说，【若福善不多。 安能除罪如此之大。】你若福不够，善不够，你怎么有办法除灭八十亿劫生死重罪呢！ 意思是说我们声声句句圆满具足了信愿行，所以福善才会这么多，才会灭这么多的罪。 【讲】此引经作证。 观经称佛名故。 于念念中。 能除八十亿劫生死之罪。 即声声圆具信愿行。 福善既多。 所以灭罪亦多。 末二句反言者。 福善不多。 安能灭罪如此之大。】【()【解】问：临终猛切。 能除多罪。 平日至心称名。 亦除罪否？】我们临命终猛切念佛能够除罪，那么平时我们若至心念佛是不是有办法除罪呢？ 因为都强调这个临命终，现在人家就在怀疑，那么平时呢？ 【答：如日出。】就像日光出来黑暗全都消失，【群(暗)［闇］消。】现在觉悟到仿佛就像日光出来一样，觉悟到一心念佛，信愿行具足，所有的心就是佛，佛就是心，心中有佛就像日光一出来黑暗全都消失，智慧之力就现前，愚痴的惑业就灭，所以说【称(佛)［洪］名。 万罪灭。】因为我们有觉悟到。 【讲】此疑临终猛切念佛。 能除多罪。 平日至心念佛。 亦除罪否。 答。 如日出群暗消者。 此以喻明。 谓众生将心造罪时。 依惑起业。 无明惑起。 智慧日落。 则全明成暗。 今觉悟念佛。 如日一出。 群暗自消。 智慧之日既现。 愚痴惑业自灭。 故曰称佛名万罪灭也。】【()【解】问：散心称名亦除罪否？】现在又开始在怀疑，临命终猛切去念可以除罪，平时至心念佛是不是除罪？ 答案是肯定，现在问：请问散心杂念，不专心的，那些散心杂念就是一边拿念珠一边看电视，一边去菜市场，一边讲话那种念佛，这句话要注意！ 散心持名也除罪否？ 【答：名号功德。 不可思议。 宁不除罪？ 但不定往生。】这句话就是说平时你不专心念佛，一面讲话一面念佛，一面看电视一面念佛，不专心，每天到外面乱跑，东奔西跑，这样是不是能够除罪？ 名号功德是不可思议，宁不除罪，宁，怎么会不除罪，也是会除罪，底下那句，but，but，but，不不一定往生，这句就最麻烦了，你念佛、念佛很多功德，可以灭罪，但是不一定往生，这样就很麻烦了，不能决定往生，意思是说散心杂念没有力量，有结善缘会除罪，但是没有力量，底下说【以悠悠散善。 难敌无始积罪故。】你散心杂念，散心杂念，散心没有办法抵挡无始劫以来累积的习气，我们无始劫以来累积的习气就是什么？ 你知道吗？ 就是说我们的心很想要按照我们的意思去做，但是我们的欲望或是我们的习气控制不住，控制不住，简单讲就是散心念佛控制这习气，这业力，控制不住，世间人所讲的克服不了，所以还要再继续六道轮回中，念佛有一些善根，下辈子当皇后，下辈子做股票马上涨停板，有钱，下辈子他做事情的时候遇到贵人，初出来唱歌他就遇到导演，马上唱歌演电演，一炮而红，就是念佛有福德因缘，所遇到的都是好人，但是就不能往生，这辈子，下辈子的福，你又没有来信佛，没有来拜佛，福报享受完了，又不晓得到哪一道了？ 又迷迷糊糊了，若又没有听到法师开示他又迷迷糊糊，又迷糊了，所以念佛不能散心念佛，要坚心念佛，义无反顾拿死做赌注，用你生命去赌，用生命，世间最可贵的就是我们的生命，我们的生命，我们若能用生命去念佛，生死决定会了。 【讲】此疑散心称名。 能否除罪？ 答。 佛之名号。 具足万德。 不可思议。 岂有不除罪之理。 但不一定往生净土。 下二句明不往生之故。 以悠悠(心不专也。 )散善。 散心称名为悠悠散善。 力不充分。 所以难敌无始以来。 生生世世。 所积众罪也。 【解】当知积罪。 假使有体相者。 尽虚空界。 不能容受。 虽百年昼夜。 弥陀十万。 一一声(中)。 灭八十亿劫生死(之罪)。 然所灭罪。 如爪上土。 未灭罪。 如大地土。】我现在解释：当知积罪，假使有体有相，我们累劫所造的恶业，我们累劫所造的恶业若是有体、有相，就是有这个硬的东西，有形相的东西，所以《华严经》说业若有形，尽虚空界，法界不能容，我们所造的业若是有形的，那无量无边的这个业，尽虚空界，法界不能容，这《华严经》讲的。 【讲】此引证。 当知是叮咛告诫。】所以说【应当知识。 积罪假使是有体相者。 则尽虚空界。 皆不能容受。】太多了，无始劫来的罪业太多，虽百年昼夜，【虽然于百年中。 昼夜称念弥陀十万声。 一一声皆灭八十亿劫生死之罪。 其所已灭罪。 不过如爪上土。 (印度呼手，多呼为爪。 )】佛在讲经的时候，大众当中：你们在用功，那么念佛，我这泥土，佛祖抓起来，指甲，抓上就是指甲，指甲，指甲所黏的泥土比较多还是大地的泥土比较多，当然是说【未灭之罪。 如大地之土。】比较多，泥土比较多，他说：我们生生世世所造的业就像大地的土，我们若散心念佛，虽然说我们有在念佛，散心念佛，我们不能得到利益，得到利益就像爪上土，就像指甲里面一点而已，意思就是说我们的罪业就像泥土那么多，现在念阿弥陀佛灭罪像指甲上面的泥土，【其相去几何？】【解】唯念至一心不乱。 则如健人突围而出。 非复三军能制耳。 【讲】此专重一心不乱。 唯有念佛。 念到事理二种一心不乱。 则有殊胜力用。 必得往生。 譬如健人。 指勇健之将被围。】他很强健，他受到外围被包，但是因为他【以有勇健之力。 可以突破重围。 (言娑婆世界。 )】把我们围起来，所以【挺身而出。 非复三军之力所能制耳。 三军。】因为太强健，【喻见思尘沙无明三惑也。】我们要一直念，念到一心不乱，这样力量才会强大，才会强大，讲实在的坚信，坚信切愿决定往生。 【解】然称名便为成佛种子。 如金刚终不可坏。】我们前面有讲金刚就是很坚固，终不可坏。 【佛世一老人求出家。】有一个老人要出家。 佛在世的时候有一个老人要来求出家，五百个阿罗汉都说这个人没有善根，【五百圣众皆谓无善根。 佛言】佛说【：此人无量劫前为虎逼。】这个逼就是跟那个逼迫一样，【失声称南无佛。】失声就是不经意，不是念到失声，沙哑，不是这意思，失声就是不经意，像我们走楼梯走得滑倒，阿弥陀佛，滑倒，或是脸盆……，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，或是盘子被打破，不经意被他念出来，为虎所逼，不经意被他念出来，失声称南无佛，【今此善根成熟。 值我得道。】刚好遇到我成道，刚好遇到我成道，【非二乘】二乘就是声闻跟缘觉，他的【(慧)】眼跟他的【［道］眼所知也。】由他所看的五百世，有的大阿罗汉就看得比较远，所以他藉着二乘人的眼宿命通所观察，还不能了解这个人有善根，佛才有办法说无量劫以前。 【由此观之。 《法华》明过去佛所。 散乱称名(者)。】法华就是《法华经》，《法华经》说明过去佛所，散乱称名，【皆已成佛。】都已经成佛，意思就是说我们要了解，散心念佛他是作未来的远因，也会成佛，成佛，但是力量比较慢。 【岂不信(欤)［哉］？ 【讲】此喻证。 念佛便为成佛种子。 永劫不坏。 如金刚之坚固。 终不可坏。 引佛世一老人为证。 失声念佛一声。 当为得度之因。 况专心念。 一心不乱念耶。 又引法华经。 明过去佛所。 散乱称名。 皆已成佛。 经云：“若人散乱心。 入于塔庙中。】塔庙就是我们现在讲的寺，我们现在讲塔就是指纳骨塔，纳骨堂，所以现在中国人若在讲塔就是讲死人的地方，讲实在的，不是，塔就是我们现在所讲的寺院，寺院，所以我们若到泰国看，人家寺庙都建榙的形状，我们现在建塔的形状都放死人，放骨头，所以变成不了解的人看到：入于塔庙中，他就不了解塔庙，佛当时在世叫做塔，就是我们现在所讲的寺院的意思，寺院的意思，【一称南无佛。 皆已成佛道。 ”岂有不信哉。】我们难道不相信吗？ 意思是说称名，只要你有念佛就是成佛的种子，金刚种不坏，他就举例老人要求出家，罗汉观察没有，佛就说有，这就是无始劫来所念佛一句而已。 【解】伏愿缁素智愚。 于此简易直捷。 无上圆顿法门。 勿视为难。 而辄生退诿。 勿视为易。 而漫不策勤。 勿视为浅。 而妄致藐轻。 勿视为深。 而弗敢承任。 【讲】此诫劝也。 伏愿缁素智愚者。】缁就是黑色，素就是白。 就是【缁指出家人。 著染衣曰缁。 素指在家人。 著白衣为素。】唯愿出家人、在家人，你若到泰国看，在家人去寺庙都穿白色的衣服，【无论上智下愚。】上，智慧的人，下是愚痴的人，【于此至简易。 至直捷之无上圆顿法门。 勿(不可也。 )视为圆顿难修。】很难修他就不敢修，【而辄生退却推诿。】而辄就是往往，辄生退却推诿，辄就是往往，往往会生退却推诿，诿，那个念wěi，就是推辞的意思，诿。 【勿视为直捷易行。】也不可以觉得它太过于简单，不要觉得净土法门很简单，太简单，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这样而已，【而漫不策励精勤。】就不要用功，不要精进，【勿视为简易浅近。】不要认为那太过于简单，【而妄致】妄致就是狂妄，【藐(小也。 )视轻慢。】妄致就是狂妄，藐视轻慢，【勿视为无上高深。】也不要认为那很深奥，无限地深奥，【而不敢承当担任。】这样就不能荷担如来的家业，【此句明第一义谛。 即心即佛。 念念相应念念佛之理。 【解】盖所持之名号。 真实不可思议。 (即心故。 )能持之心性。 亦真实不可思议。 (即佛故。 )持一声。 则一声不可思议。 (读者当知此优昙钵罗花出现时也。 )持十百千万［无量］无数声。 声声(声)［皆］不可思议也。】【【讲】此文明三要。 所念之佛。 即境要。 以一句佛号为系心之境。】将这个心抓住，【不可思议者。 以佛即是心故。 能念之心。 即心要。 心为诸法之本也。 不可思议者。 以心即是佛故。 能所不二。 心佛一如。 即法门要。 声声皆不可思议。 声声相续。 念念相应。 即如优昙钵罗华。】把笔拿起来，优昙钵罗花是出自印度或者是斯里兰卡，斯里兰卡，我们现在所讲的大概是锡兰吧！ 祥瑞之花好像天花，天上的花，很祥瑞，优昙钵罗花。 【时时出现。】时时就出现，【以喻佛身出现也。 此解解此三要。 要者。 妙也。 妙则不可思议。 心境法门。 三皆不可思议。】三种不可思议，【此解亦不可思议也。 初正示无上因缘竟。 丙二重劝【经】舍利弗。 我见是利。 故说此言。 若有众生。 闻是说者。 应当发愿。 生彼国土。 【解】我见者。 佛眼所见。 究尽明了也。 是利者。 横出五浊。 圆净四土。 直至不退位［尽］。 是为不可思议功德之利［也］。 【讲】此约圆理释。 我乃释迦自称。 佛证八自在我。】什么叫做八自在我呢？ 一、(我现在讲，你们就要写起来。 一就是)一身变化多身，多身变化一身。 因为太自在，佛一个色身可以变化无量色身，无量色身也可以变化一个色身，这就是八自在第一个自在。 第二、佛在一微尘就可以遍三千。 佛他只要一微尘，一点点地东西，他就是可以变化像无量三千大千世界这样，简单讲他的色身也可以隐藏在微尘里面，也可以遍满一切三千大千世界，所以叫做一法满无量三千大千世界，他有那个神通力。 比如说他拿到这个手表，他变化一下马上就可以遍满整个虚空，也可以隐藏在一个微尘里面。 第三、他的色身很轻，(第三的自在就是色身很轻，)他若要到无量诸佛国土，一下子就到达，身轻远到，这是第三。 第四个自在就是现无量类。 什么叫现无量类呢？ 也可以化作鸟类，也可以化作人类，也可以化作比丘，也可以化作妇女，也可以化作天王，也可以化作龙王，所以无量无边的众生他都有办法变化，这是佛的第四自在。 第五自在就是六根互用，六根互用。 什么叫做六根互用呢？ 眼睛可以看也可以听，耳朵可以听也可以看，也可以闻，六根互用，因为他是见性的人，本性没有那种障碍。 第六，所以得一切法不得一切法想。 他得一切法但是他无所得的想法，不像我们众生得到一点点法，执著这种法又变成一种法执，佛他没有这样，得一切法而不执著一切法有所得，叫做得一切法。 第七自在，说一句偈可经长劫。 随便讲一句偈，说法，佛可以说一劫，讲一劫的道理出来，因为他的智慧太大，佛的智慧太大，比如说佛讲这个：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 佛就说：这就是生灭法，这就是缘起法，这就是空性，一切无所著，观想一切苦、空、无常，一直说法、一直说法，说一句偈可经长劫，意思是佛的智慧辩才无碍。 第八身遍诸处如虚空，色身可以遍一切处像虚空这样，所以佛证到八自在我。 诸位！ 你们可以去查这个《佛学辞典》。 所以佛证到八自在的我，【故亦称我。 佛具足五眼。 此见即佛眼所见。 五眼者。 肉眼。】我们一般的肉眼。 【天眼。】天眼就是天人所看的，看得比较远。 【慧眼。 (二乘所得。 )】这慧眼我印象最深刻，以前我小时候很喜欢看布袋戏。 现在布袋戏出来：老和尚(咚咚锵锵……)坐着：“慧眼普照三千里……。 ”从小就老是记着这句：慧眼普照三千里。 我老是刻三千公里，所以这个慧眼到后来我研究佛法，慧眼就是声闻跟缘觉断见思惑所发显出来的慧眼。 【法眼。 (菩萨所得。 )】得到正法眼。 再来就【佛眼。 (唯佛独有。 )】只有佛有而已。 【五眼功用颂曰。 “天眼通非碍。 肉眼碍非通。 法眼唯观俗。 慧眼了知空。 佛眼如千日。 照异体还同。 ”】天眼通非碍：天眼通没有什么障碍。 肉眼碍非通：肉眼障碍，就不通达，肉眼是很凄惨，拿一张纸遮住就看不见了，什么都看不见，迷迷茫茫，这本书遮在前面你什么都看不到。 (所以)法眼唯观俗：菩萨的眼他可以观察这个俗谛。 慧眼了知空：声闻跟缘觉他是修我空，我执，破这个我执，所以说慧眼了知空。 佛眼如千日：佛的眼就像一千个太阳在头上照下去；照异体还同：所照到不同的全都包括在佛眼里面，都可以透彻，透视，在佛眼来看全都一样。 【照差别之异相。 一一体同平等相。 佛眼所见。 全事即理。 法法唯心。 曰究尽诸法实相。 明了不昧也。 是利。 即念佛可以横出娑婆五浊。 圆净极乐四土。 乃至三种不退位尽。 是为不可思议功德之利也。 【解】复次是利。 约命终时。 心不颠倒而言。 盖秽土自力修行。 生死关头。 最难得力。 (此解确甚令人骨寒。 )】噢！ 这很重要，这就是说我们临命终非常、非常地困难，临命终就非常地困难。 【讲】此约实事释。 是利。 乃约临命终时。 此即一生念佛。 修因结果之时。 仗自己念力。 仗弥陀愿力。 心不颠倒。 此即是大利。 由不颠倒。 即得往生。 离苦得乐。 了生脱死。 即得。 乃不待移时。】就不用经过一段时间，【于弹指顷。】弹指顷就是这样(法师打一个响指)，刹那之间，弹指顷就是刹那的意思，于弹指顷就是刹那之间，【横超三界。 神归安养矣。】安养就是极乐，所以我们藉着自己的念力，藉着阿弥陀佛的愿力，刹那之间就跳出三界来到西方极乐世界。 【盖秽土。 依自力。 到临命终时。 未舍暖触。】暖触意思是说娑婆世界污秽之土，依自己的力量到临命终的时候，还没有舍开这个暖触，暖就是温度。 触，色身有感觉到这个温度。 意思就是说【(火大也，即四大分离时，火大尚未全离也。 )】就是我们的温度还没有全离。 【一生善恶。 俱时顿现。】作善作恶这个时候都不用狡辩，所以说，所以说，说什么呢？ 在娑婆世界互告若告赢，不代表什么？ 在娑婆世界互告输，也不代表什么？ 这世间有钱有势力，他欺负我们，我们又没办法报复，他讲的是一篇道理，法官也认识，中央级的也认识，有钱又有势力，钱再贪污一下，那么我们这娑婆世界的众生一直遮掩自己的错误，恶业造很多，明明他不对，互告，他也告到赢，他一定要赢，对不对？ 所以说娑婆世界两人相争，争赢了那代表什么，争夺你赢，你代表什么，你赢了什么，有吗？ 你争夺输，你输了什么，今天我若跟人家斗争，我斗争输，我没有面子，面子算什么？ 这一层皮，因为我们有我执当然想要抵抗，若大修行通达悟性的人，没有面子，没有面子，我过得心安理得就好了，我内心明明知道你不对，但是因为你比较会讲话，你比较有势力，你认识一些记者，你用报纸攻击我，杂志攻击我，让我完全没办法解释，没关系，佛祖知道，我没有这么坏，对不对？ 你有钱有势力，我告不赢你，记者，电视台你都有熟人，把我搞成这样，让我受不了，没关系。 诸位！ 在我们善恶的良心本性里面在处理这种事情，绝对万无一失，你不要觉得你很委屈，知道吗？ 佛就为你安排得好好的，到临命终的时候那些唬弄人的，欺负人的，平常认为赢的，你全都输，全都要倒，阎罗王没有在收红包，这点你可要记得，那个时候到阎罗王那里谈判，红包送过去派不上用场，派不上用场，你多会辩论，那里有一个生死镜，到阎罗王那里有一个生死镜，你有唬弄他吗？ 看电视，看电视，他没有安装电子电脑，整个头脑……，所有的生死簿整个全都列在资料里面，也不用按电脑，不用，阎罗王旁边那个镜子就很清楚，生死镜，善恶一照就出来了，来！ 来！ ……，你说你没有，来！ 明明你冤枉人家的，害人家上吊自杀，那个时候牛头马面就过来，带上来，虎头铡，那时候就没办法辩论了，没办法辩论了，再让你多强，多能干，辩论都没有用，善恶都在头上，都在生死簿里面，因为你意识起心动念，鬼看得到都把你记起来，所以在座诸位！ 这样你有了解我们比较吃亏，心安理得，知道吗？ 鬼神、佛祖、菩萨，全都看得很清楚，你不用跟他计较，再差劲的人也还有几个朋友，所以说一生的善恶俱时顿现全都出来，在座诸位！ 你去唬弄人家，你去欺负人家，你可以骗众生的眼睛，你没办法骗你的良心，你没办法骗因果，我跟诸位讲真的，你今天一张嘴只讲人家多差劲、多差劲，你摸你的良心看看，摸你的良心你有多好，你扰乱整个佛教你多好，只讲人家多坏、多坏，你不摸摸你的良心，可以骗人，不可以骗我们的良心，不可以骗阎罗王，阎罗王钱(红包)送去，没有在收红包的，他没有在使用红包的，是我才有在使用，就是这样，你若包红包来，我是不敢得罪你，没有包来我也不敢得罪你，我这里有在使用，到阎罗王那里讲不通，罪犯很重，像法院在互告，这给你泡茶，喝茶喝个冻顶的，到阴间那里都在受苦，阎罗王都是菩萨示现的，他神通自在，他收你什么红包，你没看经典，鬼王都是菩萨示现的，为了要成就你的道业，你造恶太多，他要除掉你，把你抓下去炸油锅，为了你好，对不对？ 你多行，到临命终人家脚镣手铐抓来铐的时候，我没有，没有用，到了才讲，到了才讲，没有用，你解释没有用，所以说平时我们若不要作违背良心，我们不要去害人家，如果说我们摸我们的良心我没有这么坏，无论你用什么办法，包括全世界的人都不认同，我没有对不起我的良心，这没有关系，别人对我不信任，误会，包括不相信我，统统没有关系，为什么？ 我的因果很清楚嘛！ 对不对？ 我因果簿里面我没有罪，是你有罪，我没有罪，所以说我们如果真的做错了，别人不讲我们，我们也会难过，因为我们确实错了，对不对？ 我们没有错，别人讲我们，我们不会难过，我们会过得很快乐，对不对？ 什么人来跟你讲也是这样，生死簿里面没有，你没有违背因果，阎罗王查一查，人家没有这样你偏偏要我判他死刑，阎罗王又不会被你怂恿，用的假的证据，我拿录音带给你听，证据在这里，我拿录影带给你，在那里没有用了，假的马上显现出来，他那里也不用电脑，为什么我们有阎罗王，万法是不是唯心所造，我告诉你，因为你有意识，你有意识你不能主宰自己，就有人能控制你，当然就有主宰天地万物的善恶之神，善恶之神是唯心所造，你却没办法控制自己。 以前有一个禅师，鬼神要来抓他，双腿盘起来入定，鬼神来找，找不到，人在这里，找不到，他那个锁链在铐什么，把意识铐起来，我们有起心动念，鬼就有你的办法了，圣者开悟的人他见到佛的光明，来的时候一片光明，他怎么靠近你的色身，根本就不可能，所以临命终认真念佛的人怎么有可能著魔障，怎么有可能，不可能的事情，临命终的时候诸佛菩萨天人都靠过来，魔看到，每个都发光，不是长角的，会发光的，那个法师往生的时候全身都是光，为什么？ 天人，诸佛菩萨都到，那些魔子魔孙怎么靠近，不可能靠近，仿佛绝对不会著魔的，听我的话就对了(众鼓掌)。 所以说一生善恶到这个时候全都显现出来，【死逆生顺。】死的时候他很恐惧，活的时候他就很欢喜，逆跟顺交叉，【二习相交。 谓之生死关头。 最难作主。 《宗镜录》：此位名乱心位。】这个时候叫做乱心，意思是说我们临命终没有几个可以作主的，【第六意识不行。】第六意识就是我们所讲的神经系统都停了，第六意识就是依附在神经系统的，我们现在所讲的肉体就是神经系统，附在神经系统就是第六意识的，就是我们所讲的神经系统都停了，已经没有作用了，【八识中习气乱发。 故最难得力也。】一辈子所造的业全都显现，全都显现，什么人辩论都没有用，到阎罗王那里再讲，所以你可以欺骗众生的眼睛，你没办法欺骗鬼神在你头上的鬼神，不要害人，不要害人，不要偷拿人家的东西，不要伤害到一切的众生，不要讲没良心的话，被狗咬走的话，有就讲有，没有就是讲没有。 【若念佛之人。 兼修福慧。 及有净愿。 临终自然。 心不颠倒。 故余归心净土。 自号三求堂主人。】三求的堂主，【求福。 求慧。 求生净土。 以上二求。 助成净土之求。 高登上品。 《楞严经》云：纯想(即纯善无恶。 )即飞。 (临终神识飞举。 )】就是说若一个人一辈子做善事，没有恶业，他到临命终的时候意识会飞，飞到空中，即飞，【必生天上。】飞到天上，【若飞心中。 兼福兼慧。 及与净愿。】与清净的愿，他若有修福跟修慧，又有清净愿，加上这个清净愿，【自然心开。 见十方佛。 一切净土。 随愿往生。 欲度生死难关。 但修净业。 自得其利。】因为这段很重要。 【解】无论顽修狂慧。 懡 忄羅 无功。 即悟门深远。 操履潜确之人。 傥分毫习气未除。 未免随强偏坠。】我先解释一下，这很简单：无论顽修狂慧，顽修狂慧就是说有解无行，了解佛法，但是不修行，道理全都知道，不念佛，听经听很多，开示是一大堆，很会讲话，偏偏不念佛，不修持，不持咒，你就没办法，所以无论顽修狂慧就是不了解修行的方法，不明正理的人，狂慧就是世间的聪明人虽然有了解一些佛法，不修行，没有实际修行的人，懡忄羅 ，把笔拿起来，懡忄羅 就是惭愧无功，惭愧无功，懡忄羅 就是惭愧，自己觉得惭愧，不得力，临命终生死关头没有用，全然无用，著事不达理，或者是执理废事，这全都没有修行，免谈，无论，不用讲这些事理不圆融，没修行的，偏事或者是偏理惭愧无功的人，底下说，现在确实有修行。 即悟门深远，把笔拿起来，就是深悟之人，就是说真正悟入，操履潜确，操履就是亲自去修行，潜确就是确确实实深入肯定在修行，真修之人，真正修行的人叫做操履潜确之人，底下那句，傥就是如果，如果分毫习气未除，如果你习气还有一点点习气没有除掉，分毫，如果你留下一点的习气没有除掉，如果你还留下一点点习气没有除掉，未免随强偏坠，意思就是说未免随着比较强的恶业，你所造的业堕落，坠就是堕落。 【讲】此为蕅公婆心苦口。 闻者当知猛省。】要好好反省。 【顽修者。 谓盲修瞎练。】像瞎子走不出路来，盲修瞎练，【但知用功。 不谙修法。】只知道要用功，但是不晓得要如何修法，【不明正理之人。】所以这段就是在说善知识像明灯般，善知识就像明灯般，没有亲近善知识，乱搞会搞死，真的，会乱来。 【狂慧者。 谓天资聪敏。 虽有狂解。】就是【(有解无行，】要不然就【偏理废事。 )不事进修。】不好好修行，【而无实行之人。 此二种人。 到生死关头。 不能得力。 全然无用。 谓之懡忄羅 无功。】就是惭愧自己没有功力，【此二种人。 一则著事不达理。 一则执理而废事。】这两种人【姑置勿论矣。】且放一旁，不要论，【下则进一步而论修禅之士。 即悟门深远。】就是悟得很深入，【操履潜确之人者。 上句谓非顽修者。】乱修的人，【乃参禅悟理之人。 不独浅悟。 而悟门又复深远。 下句谓非狂慧者。】狂慧，【乃解行相应之人。】意思是说不简单，【操修履践。】履践就是确确实实脚踏实地，脚踏实地在修，实践的人，【深潜确实。】深入，潜就是入的意思，深入的意思，确确实实去修行，【如此二种之人。 应当临终有大把握。】很深入的悟，又确确实实的人，【可以了脱生死。】底下说，【倘】，如果，【有一分一毫习气种子未除干净。 未免还要随强偏坠。】看什么种子比较强就掉下去，【即随那种力强。 而偏招坠落。 况顽修狂慧者。 此皆但凭自力修行之危险也。】意思就是说没有靠佛没有办法，靠自己的真才实修也是很危险、很危险的意思，简单讲就是要念佛，念佛之后还是要念佛，念佛之后还是要念佛。 师父！ 念佛以外还有什么更好的法门吗？ 有，什么？ 念佛，念佛以外还有更好的吗？ 有，念佛，你问我一百次，我还是讲这样而已，真的，再怎么讲我还是这句而已。 人家去参拜广钦老和尚，广钦老和尚在那里很喘，喘，很喘，没有体力，人家顶礼他：顶礼老和尚。 一拜就好，一拜就好，一拜，就拜一拜，旁边的：老和尚说一拜就好了。 老和尚！ 请问老和尚！ 要如何修行才会了脱生死。 念佛、念佛、念佛。 老和尚要如何念佛？ 念佛你不会？ 拿一串念珠，这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这样，这样会吗？ 这样而已吗？ 这样而已，这样而已，对。 这我也很在行，我老了我坐得弯腰驼背，一拜就好了，一拜就好了。 慧律法师要如何修行？ 念佛。 念佛要如何念？ 简单，念，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛会吗？ 这样就好。 我也会开示，讲来讲去就念佛而已，听广钦老和尚开示老半天也是讲念佛而已，不然不晓得讲什么，没什么好讲的，对不对？ 我若开示念佛法门绝对不会讲错，若开示念佛法门走错路，会下地狱，广钦老和尚要第一个先下去，他教的，这他教的，所以他若下去，我也跟着下去，他若往生，我也跟着他去，对不对？ 跟着他的路走就没错。 底下说：【昔日草堂青禅师。 有解有行。 受曾姓妇人四事供养。 心生感激。 乃言：老僧与夫人作子。】意思是说有一位草堂青，草堂青禅师修持，修持，他有解又有行，很有修行，受到姓曾的妇人，以前的人没有名字，曾氏，郑氏，林氏，都只称姓氏而已，没有名字，古时候的人没有名字，姓郑的人叫做郑氏，古时候的人姓这个姓氏很奇怪，他受到这个妇人四事的供养，四事就是医药、饮食、卧具，医药、吃穿、睡、四事供养，(四事供养：衣被、饮食、卧具、医药。 )心生感激，他说：老僧与夫人作子。 我下辈子当你的儿子报答你，作子。 【一日。 见宰相告老还乡。 非常荣耀。】以前宰相……，现在我们所讲的副总统或是行政院院长官位那么大，宰相官位很大，告老还乡，非常地荣耀，非常地光荣。 【忽起一念羡慕之心。】起这个羡慕之心，很羡慕。 【未久示寂。】没多久，修行到他何时要回去，示寂就是示现这个涅槃。 【曾姓生子。】姓曾的就生一个儿子，他动一个凡心的念头，宰相很好，很光荣。 【使人看草堂已坐脱矣。】修到这种功夫，坐着神识已经脱出去了。 【年少聪敏。】因为他上辈子是禅师，解跟行都很厉害的，【早登科第。】很年轻就当官了，【以前世之禅功。 换一生之富贵。 后入阁为宰相。 即曾鲁公也。】这样是不是很可惜，修禅的，有解又有行，诸位！ 危险，这辈子当宰相之后，下辈子猪、狗、牛就不晓得了，说不定成了六合路砧板上的肉，被人烹煮也不一定，下辈子我若没有修行，你这辈子在这里听经闻法，下辈子我们在哪里见面？ 在六合路路边摊见面，说不定人已经当一条大鱼，我去，那条比较大条，结果是我们讲堂的学生，下辈子我也是不晓得，吃，就吃了，他不管你什么学生不学生，所以因此不要再来娑婆世界受苦，确实不要再来，真的不要再来，无论会生会死，头会破，无论会粉身，会碎骨，你就是要往生极乐世界，无路可走，一定要走这条路，不要乱修，不要去外面乱参，我劝告你们是实在的，不要去外面乱参，参一参，你可要像陀螺转回来，参，没有关系，去拜山没有关系，去参没有关系，你可要会绕回来，若参一参被外境拉走，那就不是我的责任了。 底下：讲一个故事：【又。 唐朝惠林寺。 圆泽和尚与李源】李源这两个，一个出家人跟一个在家人，交往很好叫做【交善。】就是两个人感情很好，【源以不仕。 常居寺中。】这个李源因为都考不上，没有当官，都考不上，所以常常住在寺院里面，寺庙当中。 【一日。 与泽】圆泽法师，圆泽法师，这泽是圆泽法师，【相约。】相互约定，【同朝峨嵋山。】峨嵋山是谁的道场？ 普贤菩萨的道场。 李【源欲取道荆州。 泽欲由斜谷。 须过京师。 源以久绝人事。 不欲入京。】久绝人事就是说没有跟世间人来往，他都住在寺庙，等于一半出家，虽然现这个俗家身，可是已经一半出家，他不喜欢管俗事，不欲入京，不要进入京城，所以就从这个荆州，【泽遂从之。】没办法，禅师就跟着他去。 【一日。 舟行南浦。】划船划到这个南浦，【见一妇人汲水。】就是在取水。 汲水，以前要到溪边用这个桶子汲水，汲水就是提水，像我们用桶子在提水。 【泽望而泣曰】圆泽师看到就在哭泣【：不欲由此为是耳。】我不想从这条路走过来，我就是要避开那个孕妇，因为腹中的孩子就是我。 【源惊问其故。】李源吓一跳，就问他：你是什么缘故？ 【泽曰】圆泽法师讲【：妇人孕三年。 吾迟为之子。 不逢则已。 今既见之。 无可逃者。】不要遇到但罢，遇到因缘具足我逃不掉了，我逃不掉了，我一定要出世当她的儿子。 【三日愿公临。 以一笑为信。】经过三天之后希望你能够来，三天之后就出世，你能够来，我用一笑，用这个笑来作这个信号，表示我就是圆泽师出世的，你若来看我，那个孩子出世我就……(笑)，我就是圆泽法师，禅师。 【后十三年。】十三年之后，【于杭州天竺寺外。 当与公相见。】我那时候十三岁，你李源才来跟我见面。 李【源心悲哀。】心悲哀。 【泽具浴。 至晚而寂。】看到那个孕妇就逃不掉了，看多厉害，这里不晓得有孕妇的，我最好不要去看她，真的，看到孕妇，万一出生当她儿子就惨了，真的，累死了，看到孕妇，腹中不晓得是不是我，若是我就惨了，认真念佛，认真念佛。 【过三日。】很准确，经过三天，李源来探视，【源往亲之。】来探视，【儿果对源一笑。】这个孩子出世不但没有哭泣还对他笑，这种若以前没事先讲好，这要抓去下油锅，这马上是妖魔鬼怪，哪有出世的孩子马上会对你笑，这不可能。 【即以故语其家。】故语其家。 【葬讫。】他就把他以前的事情讲清楚，葬讫，就把他埋葬完，埋葬完，埋葬那个圆泽，【源还返寺中。】这个李源回到寺中。 【后十三年。 自洛赴杭。】自这个洛赴这个杭州，【以应其约。】答应他，答应他，【于葛洪井畔。】这是一个地名。 【闻有牧童扣牛角而歌曰】听到这个牧童站(坐)在牛背上敲这个牛角，一面敲牛角，一面唱歌，以前没什么法器，以前没这个吉他，以前没这个鼓(以前有鼓，但乐器不多。 )，没有，他就这样讲【：“三生石上旧精魂。 赏月吟风莫要论。 惭愧情人远相访。 此身虽异性常存。 ”】贫道，布袋戏就教这句，三生石上旧精魂，三生石上就是说过去、现在、未来这个因缘，都已经天注定，三生石上就是说天已经注定，石上，依我的判断，可能是写在石头上了，已经肯定的意思，三生石上就是说不能改变了，旧精魂就是灵魂就是以前旧的再来的，赏月吟风莫要论，过去我们这么好，赏月，吟诗作对，这不重要了，莫要论，不重要了，惭愧情人远相访，我们过去就是好朋友，你今天来看我，我们就是过去有感情的好朋友，远相访，你从那么远的地方来，来看我，此身虽异性相常存，这个色身已经改变，但是我们的本性是永久存在的。 【源曰：泽公健否？】泽公，叫他上辈子的名字，意思是说圆泽法师你身体还健康吗？ 【答曰：李君真信士也。】唉！ 李源你确确实实真的是一位讲信用的人，我说十三年之后，你就是十三年后来。 【然世缘未尽。】就是说他虽然修到已经坐化，再下辈子来也没有隔阴之迷了，但是世缘未尽，【且勿相近。】我们不要再相近了，再吟诗作对，不要浪费我们的生命。 【唯勤修不惰。】不要再懒惰，这辈子决定要认真修行，拜佛，念佛，【乃复相见。】我们到极乐世界再相见，我们到极乐世界再相见，他修到可以坐着，坐脱，入涅槃，没办法，世缘未尽，再来，再来，没办法。 【又歌曰】歌曰，这是很凄凉的一个偈【：“身前身后事茫茫。 欲话因缘恐断肠。 吴越江山游已遍。 却回烟棹上瞿塘。 ”】这句话意思就是说身前身后，我们出世前，死了之后事茫茫，迷茫，迷迷茫茫，欲话因缘恐断肠，我若要讲到我们这个因缘，过去、现在就像断肠一般，但是那么好，但是修得不够，又没修念佛法门，修禅，本来我们可以自由自在，但又来出世，说起来是很断肠，断肠就是说很可惜、很可惜，过去我们那么好，种种，这辈子还是脱离不开这个缘，讲起来是会让我们断肠，很痛心。 吴越江山游已遍，吴越所建的江山，吴越所建的这个江山，吴越，我们知道以前有一个吴越，所建立这个国家，江山游已遍，已经游完了，千山万水都游完了，什么都不重要，却回烟棹上瞿塘，烟棹，瞿塘，瞿塘可能是个江，瞿塘江，意思是说要隐居，好好地去修行。 (我认为：后两句是所有的法门都已经试过之后，还是应该回到念佛法门，到极乐世界去。 )【遂隐不见。】意思是说连好朋友也不能帮助我们的生死，吟诗作对的快乐也是暂时。 要好好回来，【源返惠林。】要好好回来惠林躲起来。 最后说：【青禅师。 宗门巨匠。】青禅师他是修禅宗修得那么了不起的人，【圆泽具宿命通。】圆泽法师已经修到宿命，他知道上辈子的事情了，他也知道下辈子要跑到哪里出世，还在生死的关头打不开，【尚于生死关打不透。 况复其余。】何况其他的。 【望学道之士。 及早持名。 求得事理一心不乱。 并仗佛力往生。 勿徒恃自力而已。】千万不要说要靠自己，一定要靠佛力往生极乐世界。 讲这两个故事就是要让你了解修到开悟，修到生死自在，修到能记得上辈子的事情，照样没办法，又恢复以前那句，讲来讲去就是要念佛，讲来讲去就是要念佛，无路可走。 底下：【解】永明祖师。 所谓十人九蹉路。】十个人有九个人走错路，【阴境(忽)［若］现前。 瞥尔随他去。】我们临命终的时候五十阴魔若出现，境界就扰乱，一下子你就跟着魔走了，不能作主，【此诚可寒心者也。】【()【讲】永明延寿智觉大师。 为净土宗第六代祖。 故称祖师。 四料简云：“有禅无净土。 十人九蹉路。 阴境忽现前。 瞥尔随他去。 ”蹉路者。 错路也。 又失路也。 阴境有二释。 一五阴魔境。 于禅定时。 彼等诸魔。 佥来恼乱。 若不辨识其为魔。 一瞥眼即随之而去。 ○一为中阴。 临命终时。 前阴已尽。 中阴现前。 自力不胜。】自己的力量不够，【又无佛力。 难免随境而去。 是为可惧。】是则可怕，【岂不寒心。】也要注意，会害怕。 【解】初果昧于出胎。 菩萨昏于隔阴。 (这)［者］里岂容强作主宰。 侥幸颟顸。 【讲】初果。 即须陀洹果。 此云预流果。】预流圣人，【已破见惑。 初预圣人之流。 天上人间。 尚须七番受生。 昧于出胎者。 一出胎。 对前生之事。】前世的事情，【皆迷昧不知也。 菩萨亦有隔阴之昏。】隔阴就是隔胎，菩萨就是隔胎之迷，隔胎之迷。 【前阴已灭。 经中阴身投胎。 后阴出世。 对前生事。 亦复昏昧。】菩萨还这样，隔阴之迷。 【这里(即临终。 )岂容勉强作主宰。】这怎么可以勉强我要来修禅定，要来修别种宗教，我临命终要控制自己，要主宰，不可能，每个都倒，对前生的事情每个都倒，亦复昏昧，大家都昏昏沉沉，昏昧，【而侥幸】很幸运，侥幸【颟顸也。】糊里糊涂的想要得到一点幸运，就是说临命终没有幸运，不可以糊涂地想要得到幸运，颟顸就是迷迷糊糊，那读作han，颟顸，侥幸颟顸，就是说我们若想要临命终自己作主，作主宰，想要侥幸这个很幸运，这不是在抽签，没那个功力就是没办法，颟顸，就是糊涂，糊涂的意思叫做颟顸。 【世有修行不精进之人。 自谓今生修不圆满。 来生再修。 总有一生。 可以修得圆满。】意思是说我们人不要有这种观念，【他不知有隔阴之昏。 一转生。 便不记得前生所修未满。 幷不思修行。 不能继续。 前功尽废。 岂不可惜哉？】就是很可惜，认真修行，这辈子就解决的意思。 【解】唯有信愿持名。 仗他力故。 佛慈悲愿。 定不唐捐。 弥陀圣众。 现前慰导。 故得无倒。 自在往生。】【【讲】修行。 唯有念佛。 最为稳当。 有信愿持名。 (行也。 )自己净业之力。 更仗他弥陀愿力。 佛以慈悲愿力。 接引念佛众生。 往生彼国。 故一生所用之功。 定不至唐捐。】不【(虚弃也。 )】没有白费，功不唐捐就是没有白费，【到临终时。 弥陀圣众现前。 安慰引导。 故得心无颠倒。 自在往生也。】【()【解】佛见众生。 临终倒乱之苦。】我们没办法控制，每个都倒，【特为保任此事。】特别保证这个事情，什么事情呢？ 你果然有办法念佛，一心不乱，临命终你就绝对会受到佛的感应，【所以】再三劝告你，【殷勤再劝发愿。】一定要发愿，【以愿能导行故也。 (切肤刻骨。 )】就像这个人很可恶，我绝对要让他死，你发这个愿，真的，你这辈子没让他死，下辈子就报应了，你就会让他死了，报仇，真的，所以我们不要发这个愿，不要发：我这辈子没报仇，我生生世世我绝对要报仇，你试试看！ 不要发这个愿，我生生世世绝对要让你痛苦，不要这样，你要说：生生世世我绝对要度你，我疼爱你，疼到你往生极乐世界为止，度你，要发这个愿，我这辈子度不了你，我下辈子再来，有功夫才讲这样，没功夫讲这些没有用，不要发愿要报仇，不要发愿我生生世世，他这辈子对不起我们，因果，没关系。 我常常想：我们还有一条生命，他没让我们死就算很慈悲了，我们有三餐可吃，有经典可看，有佛号可念，又不用缴税金，世间再委屈的事情也忍耐得过了，就好了，没什么好计较，认真地想：就这样而已。 【讲】此明佛意。 我佛见一切众生。 临终时倒乱之苦。 特说此文。 保任此事。 果能念佛。 一心不乱。 临终必感佛现。 所以殷勤恳切。 再劝发愿。 求生彼国。 以愿之为力至大。 以能导行故也。 【解】问：佛既心作心是。】就是心作佛，是心是佛，【何不竟言自佛。】何不竟言自佛，【而必以他佛为胜。】为什么他要藉着阿弥陀佛，为什么不靠自己呢？ 你既然说我们的心就是佛，为什么不靠自己呢？ 为什么要靠他佛？ 【何也？ 【讲】此问答。 乃破我法二种执情。 问意。 佛既心作心是。 何不言自佛。 而必以他佛之力为胜。 必仗他力者。 何也。】【()【解】答：此之法门。 全在了他即自。 若讳言他佛。 则是他见未忘。 (妙)若偏重自佛。 (则是)［却成］我见颠倒。】这句话的意思我解释一下：【讲】答：此念佛是圆顿法门。 同《华严经》：心佛及众生。 是三无差别之旨。 佛。 是众生心内之佛。 众生。 是佛心内众生。 生心佛心。 本来一体。】所以全在了他即自，他就是我们的心，佛就是我们的心，若讳言他佛，你若是坚持说是他佛，则是他见未忘，你还有存在对立性的他，佛就是我们的心，你也不会忘了他见，你还有分别相，还有他，其实阿弥陀佛就是我们的心，若偏重自佛，则是我见颠倒，你若只重视我自己心中的佛，就是我见颠倒，为什么我见颠倒？ 你认为你很有办法。 【修此法门者。 贵在悟理。】悟到这个道理，【方成理一心不乱。 故曰全在了他即自。 了知他佛。 即是自心之佛。 若讳言。 讳者忌讳。】忌讳，人在父母亲死的那一天，大家都不敢乱讲话，【人子于亲终之日。】亲终就是我们人在父母亲死的那一天，很多忌【讳不敢言。 若忌言他佛。 则是他见未忘。】忌言就是避讳不谈他佛，那么就是他见未忘，【未能了他即自故。】不能了解阿弥陀佛就是我们的本性。 【若必言自佛。 乃偏重自佛。 则是我见坚固。 颠倒莫甚。 我见未除。 何况法执？ 若明即佛即心之理。 则自他见泯。】泯就是灭。 自见跟他见就灭掉。 【我法双忘矣。】简单讲我们的心就是众生的心，众生的心来到佛的心没有二心，所以我们就是佛心中的众生，佛就是众生心中的佛，佛、众生、心一无差别。 【解】又悉檀四益。 后三益。 事不孤起。 傥不从世界深发庆信。 (牙慧者能不瞠目。 )则欣厌二益尚不能生。 (生善破恶。 )何况悟入理佛？ 唯即事持达理持。 所以弥陀圣众现前。 即是本性明显。 往生彼土。 见佛闻法。 即是成就慧身。 不由他悟。】讲悉檀四益，世界悉檀，后面的三益，事不孤起，一定有因缘，事不孤起就是必有因缘的意思，第一件事情没有单独起来，一定有因缘才会起来，傥就是假若，假使没有从世界深发庆信，世界悉檀，没有从世界悉檀深发空上庆信，就是说自己觉得很幸运，有一个西方极乐世界，有一个这么好往生的地方，太好了，那么欣就是欣赏极乐世界，厌，万万没有想到恶这个娑婆世界，边两种益，好处，就不能生了，何况去悟到理佛，理性的佛，唯即事持达到理持，有一个事相的持达到这个理一心的持，所以弥陀圣从现前，就是我们本性的明显，往生彼土，见佛闻法，就是成就慧身，不由他悟。 【讲】悉檀四益者。 一世界悉檀。】世界悉檀，一切事叫做悉檀，【欢喜益。】令众生欢喜。 【二为人悉檀。】要怎样做呢？ 对众生要怎么做？ 【生善益。 三对治悉檀。 破恶益。】破一切恶可以得到利益。 【四第一义悉檀。 入理益。】入这个理性。 【后三益。 事不孤起。 起必有由。】每一件事情没有单独起来，一定要有原因，起必有由，就是原因，【傥不从世界深发庆信者。】这是什么意思呢？ 【谓释迦未说西方依正庄严。 不能深发庆幸信仰之心。 则欣厌二者之愿尚不能生。 何况悟入理佛耶？ 庆。 即庆闻佛说。 庆遇良缘。】所以说这个结婚，结婚都写四个字：天赐良缘，应该改作恶缘，天赐恶缘，每天在作对，我们人都讲虚伪，世间都是虚伪，都是一层表面的，写得很好听，我们那里那个从事水泥工他儿子，水泥工他儿子，十七岁就结婚，写上个匾额：两小无猜。 怎么不写：两小无知。 写：无猜。 小孩在玩家家酒，十七岁就结婚，现在他生四、五个了，比我小四岁，比我小三岁还是四岁，生四、五个，所以我们人结婚，十七岁结婚，请客，中间一个喜幛，一些祝贺的匾额，请客，开始请客，请客，以前吃荤食，很喜欢让人家请客，我妈妈她慈悲，小孩爱吃就派小孩去，都派我去，吃，我都再包回来，整碗公，大家只顾着看表演而已，叫那个来表演，实在观世音，没办法，不便讲，叫那个来表演，她不害臊，我替她很不好意思，那个都不会不好意思，我都替她不好意思，吃一吃大家只顾着看，只顾着看，我不会看那个，我就打包，我去都带袋子，打包，所以我们人结婚，结婚，干杯，喝喜酒，谁娶妻喝喜酒，其实是苦酒，不知死活，我若看到路上两个人抱得太紧：不知死活(法师笑)！ 开车经过，开车经过，看到：不知死活。 这句若学起来很好用，若看到结婚，不知死活，两个月就吵闹不休了，差不多都这样，差不多，若我看到的，你们看到的我不晓得，我看的都几个月而已，几个月而已，回去你慢慢想，你若看到夫妻两个吵架：，你看！ 师父讲的确实是真的，很准！ 确实很准。 世间人，世间人他没有听到佛法他怎么知道人生是什么，他怎么知道什么是了生脱死，整天都是五欲六尘，吃、穿、住、酒、赌、嫖每样都来，没什么智慧，可怜，要度一个人入佛门不是很简单，你知道吗？ 所以人家经典说度一千个是观世音，度一万个是弥陀佛，真的，有办法度一千个人入佛门，那就是观世音菩萨了，所以《悲华经》里面讲：末法时期劝人家念佛是名大悲行者，在大慈悲的人，末法的众生，只要你劝人家念佛，你就是行慈悲心的人，大慈悲心的人，劝告人家念佛，一千个就观世音，我们不晓得哪一种音，一万个就是弥陀佛了，所以在座诸位！ 要觉悟。 我们若了解欣慕极乐世界，庆幸我们良缘，佛赐良缘，【得欢喜益。 欣。 即欣慕极乐。 欣修净业。 得生善益。 厌。 即厌离娑婆。 厌弃五浊。 得破恶益。】破这个恶。 【悟。 即悟唯心净土。 悟自性弥陀。 得入理益。】了解这个理体。 【倘无第一悉檀。】第一悉檀。 【二三尚不可得。】第二、第三尚不可得。 【何况能得第四耶？】要悟到自性弥陀才可以得到理益，你不能得到第一义悉檀，第二、第三、第四就不可能。 【唯即事持达理持者。 先由事持。 以能念心。 念所念佛。 此属有念。 再由有念。 而至无念。 了知能念之心。 自体本空。 所念之佛。 了不可得。 此属无念。 若住无念。 此亦非是。 古德云：“有佛处不得住。】有佛的地方不得住。 【无佛处急走过。 ”】赶快走过。 没有佛的地方赶快走过，要赶快，有佛，有佛也要不得住，【透过有无两关。 无念而念。 念即无念。】底下：【所谓“恰恰念佛时。 恰恰无佛念。 无佛恰恰念。 常念恰恰无。 ”】这读来读去像碰恰恰，恰恰念佛时，正好在念佛的时候，正好没有佛可念，没有佛可念，老人听经听不懂就是这样，听到后来，不晓得在讲什么，你教我怎么念佛就好，什么恰恰念佛时，念无佛恰恰时，听不懂，老人困难，转都转不过来，所以说老人学道就是困难，正好念佛时，正好没有佛可念，老人就问：那就奇怪了，明明有佛可念，怎么说没有？ 他不晓得无念，无佛可念，底下：无佛恰恰念，就是说无佛恰恰念，就是说无佛的时候你念。 常念恰恰无，常常念就是念无，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无就是念而无念，简单讲就是这样，无佛恰恰念就是无念而念，常念恰恰无，就是念而无念。 【此乃即事持而达理持。 所以得弥陀圣众现前。 即是本性之佛分明显现。 是人终时。 心不颠倒。 往生彼土。 见佛闻法。 即是成就自性之中本有慧身。 不由他悟。 此即同圆教初住菩萨。 破一品无明。 证一分法身。 得清净妙法身。 湛然应一切也。 【解】法门深妙。 破尽一切戏论。 斩尽一切意见。 唯马鸣。 龙树。 智者。 永明之流。】这就是讲一些祖师跟大德，后面都会讲到。 马鸣是东印度人，龙树就是南印度人，智者，永明是中国人，之流。 【彻底担荷得去。】彻底担荷世尊这个担子。】【［其余世智辩聪。 通儒禅客。】通达儒家的思想，参禅那些，【尽思度量。】用他的第六意识去思度量，【(确确。 )愈推愈远。】愈推论愈远，【又不若愚夫妇老实念佛者。】也比不上那个傻傻念佛的阿公跟阿婆，所以我跟诸位讲：今天让你读博士也没有用，读硕士也没有用，让你美国留学也没有用，哪一种人最不得了，拿念珠的，知道念佛的，无论有读书，无论没有读书，百年之后一个是圣人，一个是六道轮回的凡夫，读书没有用，看经典比较方便倒是真的，比较方便倒是真的，若不修行书读得再多也只是世间人而已，又不若愚夫妇老实念佛者。 【(确确。 )为能潜通佛智。 暗合道妙也。】他听佛的话，只师父的话，他就是符合佛的智慧，我每样都不懂，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，咦！ 佛在保佑你，他就是默默在学佛的智慧。 【我见是利。 故说此言。】我就是看到这么好的利益，所以跟诸位讲。 【分明以佛眼佛音。 印定此事。 岂敢违抗。 不善顺入也哉。 二正宗分竟。 【讲】持名念佛一法。 为无上圆顿法门。 故以深妙称之。 但持一句佛号。】那个字念mò，【蓦】mò【直念去。 不假分别。】蓦直就是说内心完全不打妄想，一直念下去，不假分别，没有分别，【不落思量。 直心直行。 故得破尽一切戏论。 (不合真理都无实义。 )斩尽一切意见。】意见就是【(计度分别，情有理无。 )】不是像世间人整天在斗争，念佛没什么道理，就是要求往生，佛讲的我就相信，我就发愿，这样就OK了，不用在那里辩论了。 【而此无上圆顿深妙法门。 唯有大根器人。 如马鸣。 龙树。 (此二印度)智者。 永明(此二华夏)之流。 方能直下承当。 彻底担荷得去。 马鸣。 东天竺】天竺就是印度，【婆罗门。 因中】因地修行，【五百世为马王。 生时群马皆鸣。】群马皆鸣，马鸣，【故号马鸣。】马在叫，叫做马鸣，【为马说法。 马皆流泪。】对马说法，马会流眼泪，【七日不食。】不简单，读经给马听，马听得懂不简单。 【出家后。 得法于富那夜奢尊者。】富那夜奢尊者，【传佛心印为十二祖。】马鸣菩萨是传佛的心印，第十二代祖师，【造《大乘起信论》。 发起大乘正信。 文云：若人专念。 西方极乐世界。 阿弥陀佛。 所修善根。 回向愿求。 生彼世界。 即得往生。 常见佛故。 终无有退。 若观彼佛。 真如法身。 常勤修习。 毕竟得生。 住正定故。 龙树。 南天竺梵志。】南印度梵志就是外道在修清净行的，梵志。 【因中为树神。 树中常有五百龙听法。】树上有五百龙在听法。 【后遇迦毗摩罗尊者。 授以心印。 《楞伽经》云：有大名德比丘。 厥号为龙树。】厥就是代名词，其的意思，其他的其，其号为，就是他的法号叫做龙树，叫做厥号为龙树，厥就是其，代名词的意思。 【得初欢喜地。 往生安乐国。 智者。】智者大师，【讳智顗。】他的偏名叫做智顗，【字德安。】德安，【俗姓陈氏。】陈氏，智者大师，【颍川人也。 母徐氏。】徐，徐氏，【梦五彩香烟萦怀。】五彩的香烟环绕她的腹部，萦怀，【欲拂去之。】她要拨开，【闻人语曰：宿世因缘。 寄托王道。】王道的意思就是有仁慈之心的人，仁慈之道，【福德自至。】王道不是霸王道，那不是，王道就是有慈悲心的人，这个人是宿世因缘，我寄在你这有慈悲心的人的地方，福德自然【既诞。 夜现神光。 栋宇焕然。】柱子都发光，不简单，不是普通人，我都一无所有，差别这么大，你看看，看差别多大，这是菩萨再来的，我看是佛来的。 【兼辉邻室。】邻室，隔壁。 【眼有重瞳。】眼睛有重瞳，【七岁至伽蓝。】伽蓝就是清净修持的地方，和合圣众，出家人住的地方，【诸僧口授《普门》。】大众僧教他《普门品》，【一遍即得成诵。】成诵就是背起来，念一遍就背起来，我们哪一个有这种根机的举手，《普门品》念一遍记起来的举手，不可能，我都不可能了，何况你们这些喽罗，不可能，我《楞严咒》还得背十八个小时，《五会楞严咒》我要背十八个小时，一天背六个小时，六个小时，我要背三天，你想想看！ 他《普门品》念一遍就背起来，看智慧高到什么程度，《楞严咒》《楞严咒》要背十八个小时，看我的根机有多差……，有的比我还差劲，要背半年，十八个小时，一百八十个小时还搞不来，看差别多大，每个人的根器不同，一遍即得成诵，【后誓作沙门。 荷负正法为己重任。 投湘州果愿寺沙门法绪出家。】跟随这个法绪出家，【得法于光州大苏山。 慧思禅师。】这个慧思禅师是一个不得了的人，经典说他无量的神通力，外道要害他，都用毒药要给他吃，慧思禅师禅坐下去，将毒药逼出去，若是我们十个色身也不够死，这慧思禅师是很厉害，他修这个《法华》，禅定，外道一直要让他死，掺毒药，掺毒药给他吃，喝下去之后他中毒，脸色都发青，赶快禅坐，运气，毒气打出去。 若给我们吃，早就死了，早成枯骨了，我们怎么有可能这样，所以我都叫小弟这杯茶照顾好，照顾好，要照顾好，真的，真的，若有人动手脚就麻烦了，你知道吗？ 掺毒药你不晓得，爬上来一只手伸到这里又没人看到，所以说这很危险，很危险。 慧思禅师【一见谓曰】一看到智者大师他就这样讲【：昔日灵山。】大家都在听世尊的《法华经》，【同听《法华》。 宿缘所追。】宿缘所追，【今复来矣。】我现在就来了。 【一日。 诵华至《药王菩萨本事品》：是真精进。 是名真法供养。 身心豁然。】马上开通，开悟。 【得入法华三昧。】马上入定。 【后住天台山。 判释东流一代时教。 分为五时八教。】我们已经有讲过了。 【创立三止三观。】空观、假观、中观，体真止，三止，体真止，方便随缘止，息二边止，三止三观，体真止，方便随缘止，息二边止(，息空、有二边止)，三止。 【为天台宗。 后奉诏入京。 行至石城有疾。 右胁西向。】右胁西向。 走到石城觉得有一点病苦，右胁西向，躺下去，右胁西向。 【称念弥陀观音而寂。】称念观世音菩萨，弥陀佛而寂。 【足证大师。 亦归心净土矣。】这样了解智者大师也是归心净土。 【永明。 名延寿。 号冲元。 俗姓王。 钱文穆王时。 为杭州税司。】就是专门在管这个税的，永明延寿大师是很【好放生。 用亏库银。】就是用公库去放生，就是在管理国库的，这样花费才会大笔，用自己的钱放生不会大笔，用国库放生才会大笔，【判处死刑。 临斩面不改色。 怡然】怡然就是很自在，【曰：以吾一命。 已救无量生命。 死何恨焉。】我若死有什么怨恨呢？ 【刽子一刀斩下。】就是刽子手一刀斩下去，【刀成三段。】三段。 永明延寿大师，俗家姓王，【王颈无伤。】这个姓王的脖子没有伤害到，【监斩官奇之。】噢！ 奇怪！ 奇怪！ 斩下去头没有断成三块，怎么刀子断成三段，【具奏获赦。】他就呈报上去，呈报上去跟皇帝讲：他的出发点是好意，我们不要斩他，斩下去刀子断成三截，可见这是贵人，不要杀他。 所以获赦就是赦他免罪。 【官复原职。】那么这个姓王的，【王力辞。】王力辞就是执意辞职，管政治也不是办法，生死比较重要。 因此【发心出家。 参天台韶国师。 发明心要。】发明心要就是我们现在所说的，了解悟到我们的心性的意思，叫做发明心要，悟到我们这个心性叫做发明心要。 悟到我们这个心性。 【后闻净土法门。 横超三界。 疾出生死。】很快就出离生死，【乃书禅净二阄。】这个阄就是写我是要修禅宗比较好，还是要修净土比较好，作两个签，阄就是抽签的意思，二支签，要抽签，看我抽哪一支，抽到禅宗的修禅宗，投到净土的就修净土的。 【于佛前恳祷。】祈祷，【拈取决定之。】连续抽三次，【连拈三次。 皆是净土。】所以说抽签不准也是很准，抽三次，三次都是净土的，像有的拜师父拜四、五个，不晓得要拜哪一个，跟哪一个比较好，不晓得哪一个善知识，他说：我拜四、五个，法名是四、五个，参一参，拜佛，清净向八十八佛再抽签，抽起来，抽起来，看拜(跟随)哪一个？ 所以抽三次都是抽到净土的，【乃决志念佛。 以万善庄严净土。 日课一百八事。】一百八事意思就是说，一百八佛事意思就是说拜忏一种佛事，早课一种佛事，晚课一种佛事，煮饭也一种佛事，所有的只要三宝事都叫做佛事，所以一百零八项，这意思是说也有持《大悲咒》，也有持《往生咒》，也有拜忏，也有《楞严咒》，一百零八个佛事。 每一天【十万弥陀。】十万声，你想想看！ 十万声就要念多久的时间，一天念十万，十万一般来讲差不多要念十四个小时至十六个小时，一天不能睡超过四个, 小时，若一天要念十万声，不可以睡超过四个小时，所以十万声是很久，要念很久才会完。 【住持杭之西湖净慈寺。】住持净慈寺，西湖，杭州西湖，净慈寺，【夜间别峰行道念佛。】晚上跑到山峰另外一个地方去经行、去念佛。 【后蒙观音菩萨。 授灌顶水。 福慧日增。】观世音菩萨为他灌顶，念佛念到这样，福慧日增。 【著《宗镜录》。 及阐扬净土诸书。 清雍正帝阅其书。】雍正皇帝，清朝雍正皇帝看到他的书【称扬赞叹。 超过历代诸大善知识之上。 年七十二岁。 焚香别众。】要告假，【坐脱西归。 有僧病中入冥。 见阎王礼一僧像。 问其部属曰：王礼是谁之像？ 告曰？ 永明大师。 往生西方上上品。】连阎罗【王重其德。 故敬礼耳。】意思是说在阳间所做的，做到让阴间的阎罗王感动到，连在阴间都在拜这个永明延寿大师，所以说在座诸位！ 我们今天听到佛法了解阴间确确实实有，西方极乐世界确确实实有。 诸位！ 若能一心念佛，所作行、住、坐、卧不离净土，这样临命终决定往生，鬼神钦敬。 【【【讲】世智辩聪，八难之一，通儒禅客，即其类也。 此明聪明多自误，老实方得益，佛眼亲见是利，佛音即定此事，岂可不善顺哉。 (此段释《要解》中“其余世智辩聪，通儒禅客，……岂敢抗违，不善顺入也。 ”。 在慧律的法师讲座中并有本段，此为其他版本所载，录以参考。 )】三正示行者执名号以立行竟。 三分中。 第二正宗分竟。】【()佛说阿弥陀经要解讲义第三卷终 补充资料：八大自在我：①即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。 又作八自在、八变化、八神变。 即：(一)能示一身为多身。 (二)示一尘身满大千界。 (三)大身轻举远到。 (四)现无量类常居。 (五)诸根互用。 (六)得一切法无得想。 (七)说一偈义，经无量劫。 (八)身遍诸处，犹如虚空。 然诸经所说略异。 据法界次第初门卷下所载：(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。 (二) 能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。 (三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。 (四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。 (五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。 (六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。 (2)此没彼出。 (3)移远而近，不往而到。 (4)于一念遍至十方。 (七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。 (八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。 ［北本涅槃经卷二十三、大明三藏法数卷三十一］《佛光大辞典》②﹝出涅槃经﹞我即自在之义。 谓如来有大神力，有大智慧，故能随机示现，自在巧妙。 经中谓如来常乐我净之我，具此八义，故称我德。 (常者，不迁不变也。 乐者，无生死苦也。 我者，即八自在也。 净者，惑业净尽也。 )［一、能示一身以为多身］，一身多身者，于一身中现无量身也。 经云：如来身数，犹如微尘，充满十方无量世界。 盖如来所证法身之体，遍一切处。 全此之体，起于应用。 故能一多自在也。 ［二、示一尘身满大千界］，一尘身满大千界者，谓如来法身，体无不遍。 故一尘之身与法身之量，同一广大，大千世界悉皆充满，自在无碍也。 ［三、大身轻举远到］，大身轻举远到者，谓如来广大之身，飞行轻举，无远不到，自在无碍也。 经云：如来能以满大千世界之身，轻举飞空，过于二十恒河沙等诸佛世界，而无障碍。 是也。 ［四、现无量类常居一土］，现无量类常居一土者，谓如来虽为众生现众类之身，而所居常在一土，自在无碍也。 经云：如来之心，安住不动，而能随诸众生现无量形类。 又云：如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。 是也。 ［五、诸根互用］，诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也。 经云：如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。 一根既然，诸根亦尔。 是也。 (一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。 )［六、得一切法如无法想］，得一切法如无法想者，谓如来知一切法，本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。 故虽有所证，而无能证之想，于法融通自在无碍也。 经云：若是有者，可名为得；实无所有，云何名得。 以自在故，非得而得。 是也。 ［七、说一偈义经无量劫］，说一偈义经无量劫者，谓如来智慧辩才，演说一偈之义，虽经多劫，无有穷尽，称性宣扬，自在无碍也。 经云：如来演一偈之义，经无量劫，义亦不尽。 是也。 (劫，梵语具云劫波，华言分别时节。 )［八、身遍诸处犹如虚空］，身遍诸处犹如虚空者，谓如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无无碍也。 经云：虚空之性，不可得见；如来亦尔，实不可见。 以自在故，令一切见。 是也。 (《三藏法数》明#8226;一如等撰) 发布时间：2020-07-05 15:16:50 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/56041