标题：乘一法师：楞严八十分义 七大性分第三十一 内容： 七大性分第三十一七大阿难白佛言：世尊！ 如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。 云何如来因缘自然，二俱排摈？ 我今不知斯义所属。 推垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。 尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。 故我今时为汝开示第一义谛。 如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？ 汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。 如来说为真可怜愍！ 汝今谛听！ 吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。 阿难默然，承佛圣旨。 阿难！ 如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。 阿难！ 若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。 犹如虚空，不和诸色。 若和合者，同于变化，始终相成。 生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。 阿难！ 如水成冰，冰还成水。 【分义】七大者，即地、水、火、风、空、根、识。 如是七法，皆是如来藏，是故称大。 以何道理知此七法皆是如来藏呢？ 因此七法，全体虚妄，毕竟空寂。 唯随众生无明惑业，现诸幻相。 如是幻相，皆如空花镜影，了不可得。 即此了不可得处，是则名为如来藏。 三世诸佛，皆住其中。 三世众生，亦妄生其中。 诸佛如来，无边功德，皆从了不可得中出生。 诸众生无边苦果业报，亦从惑业虚妄出生其中。 又出生者即是无生。 依众生无明惑业，而言出生。 然而，以如来藏实无生灭，亦无来去。 是则名为如来藏性。 阿难昔闻如来所说，一切法皆从因缘和合生。 今言既非因缘和合，亦非自然(自然既无因生)，故尔致疑。 请求世尊开示中道了义无戏论法。 戏论法者，言一切法因缘自然生，是为众生妄想。 中道了义者，即第一义谛。 第一义谛中，一切诸法，本不生灭。 生灭尚不可得，何因缘自然之可说。 第一义谛远离因缘自然戏论妄想。 第一义谛是一切法真实之相。 真实相者，即无有相，亦无无相，四句咸离，百非俱绝，皆不可说，名为实相。 四大体性，犹如虚空，常住不变，体非和合。 若能和合，失其本性，同于变化，则不名大性。 若不和合，则何成一切诸法。 故知四大，非和非合，非不和合，亦非自然。 如水成冰，冰还成水。 水喻性，冰喻相，性能现相，相是性现。 【四大】谓地、水、火、风，世间万法之生成，皆不外此，故曰四大。 一地大汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性，阿难！ 若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相，汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有，不应邻虚，合成邻虚。 又邻虚尘析入空者，用几色相，合成虚空？ 若色合时，合色非空。 若空合时，合空非色。 色犹可析，空云何合？ 汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。 随众生心，应所知量，循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度。 但有言说，都无实义。 【分义】小乘析色明空，说大地色相是由众多微尘集合而成。 尘之细者为微尘，微之微者为极微尘，将此极微尘析为七分之微，则成邻虚尘，邻虚尘质之微近于空无，故名为邻虚尘。 更析邻虚，即成虚空。 假若析邻虚真能成虚空的话，那么，应该也可以合虚空为邻虚，或合邻虚为虚空吧？ 其实不然。 若言邻虚是色法，则色法不可能合成虚空。 若言邻虚是空法，则空法不可言合。 由是验知，析邻虚尘为虚空之说，全是妄执，不可相信。 以大乘观之，如是地大，全体虚妄，本无所有，亦无生灭，岂待分析，始为虚空。 当知如是地大，本是如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。 自性清净天真本具，周匝遍满於一切法界。 随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现有殊。 随染业而现六道一切苦恶色相，随净业而现四圣妙果。 世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。 若能明达唯心之旨，则只随心应量而不必循业。 众生六识辨析不混，详细较量计度，皆为有情徒有言说，都无实义道理。 (后文仿此)【色边际相】指邻虚尘，虽有色相，而近於空之边际。 【性色真空，性空真色】此谓真空如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。 性即是色，色即是性，性色不二；性即是空，空即是性，性空不二；色即是空，空即是色，色空不二；真空妙有，妙有真空。 此真空如来藏，以破相显体性为说故。 二火大阿难！ 火性无我，寄于诸缘。 汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。 阿难！ 名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。 众虽为一，诘其根本，各各有身。 皆有所生氏族名字。 如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。 阿难！ 若此火性，因和合有。 彼手执镜，于日求火。 此火为从镜中而出？ 为从艾出？ 为于日来？ 阿难！ 若日来者，自能烧汝手中之艾。 来处林木，皆应受焚。 若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不镕？ 纡汝手执，尚无热相，云何融泮？ 若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。 汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生。 火从何方，游历于此？ 日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。 汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。 随众生心，应所知量。 阿难！ 当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起；起遍世间，宁有方所？ 循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。 但有言说，都无实义。 【分义】火无自体，因缘和合，虚妄有相，火大空寂，本无所有。 如是火大,非从镜出，非从艾生，非从日来，非从和合有。 本是如来藏中，性火真空，真空性火，性空真火，真火性空。 自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。 随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现生灭温烈之火相。 当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，起满世间，无有方所。 凡夫现境尚无限极，圣人亦愈可知。 世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。 若能明达唯心之旨，则能随心应量而不必循业。 众生识心辨析，详细较量计度，皆为有情徒有言说，都无实义道理。 【阳燧】古代取火工具，即铜圆镜，向日火出。 【氏族名字】舍利弗，优楼频螺，阿难，皆佛弟子。 婆罗门，是梵志族；迦叶波，译云龟氏；瞿昙此云日种，相传佛之始祖，日炙甘蔗而生，亦曰甘蔗族，后改姓释迦氏。 三水大阿难！ 水性不定，流息无恒。 如室罗城迦毗罗仙。 斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。 是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。 此水为复从珠中出？ 空中自有？ 为从月来？ 阿难！ 若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。 流则何待方珠所出？ 不流明水非从月降。 若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？ 若从空生，空性无边，水当无际。 从人洎天皆同滔溺。 云何复有水陆空行？ 汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方？ 流注于此。 月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。 汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出。 遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所！ 循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。 但有言说，都无实义。 【分义】水无定形，流息无常，虚妄有相。 水大空寂，本无所有。 如是水大，非从珠出，非从月来，亦非空中自有。 如是水大，本是如来藏中，性水真空，真空性水，性空真水，真水性空。 自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。 随有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量而应现流息水相。 惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。 【诸大幻师】迦毗罗，此云黄色。 斫迦罗，此云轮山。 钵头摩，此云赤莲花。 诃萨多，此云海水。 四人皆事水之外道，以其专修幻术，故曰大幻师。 【太阴精】谓月中水，外道自谓用以和药，服之可以长生。 皆是空说无验。 【幻药】谓依此药，能幻出种种境界，眩人心目。 【白月昼】每月十五日为望，望前之月曰白月，望后之月为黑月，月当夜午，光皎如昼，故曰白月昼。 【方诸】谓方石、诸珠，或曰水精珠，向月则水生。 一说即古代之承露盘，依水气遇冷，则凝结成露的原理。 四风大阿难！ 风性无体，动静不常。 汝常整衣，入于大众。 僧伽梨角，动及傍人。 则有微风，拂彼人面。 此风为复出袈裟角？ 发于虚空？ 生彼人面？ 阿难！ 此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。 我今说法，会中垂衣。 汝看我衣，风何所在？ 不应衣中，有藏风地。 若生虚空，汝衣不动。 何因无拂？ 空性常住，风应常生。 若无风时，虚空当灭。 灭风可见，灭空何状？ 若有生灭，不名虚空。 名为虚空，云何风出？ 若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝。 自汝整衣，云何倒拂？ 汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动。 风自谁方？ 鼓动来此。 风空性隔，非和非合。 不应风性，无从自有。 汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风。 清净本然，周遍法界。 随众生心，应所知量。 阿难！ 如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。 周遍世间，宁有方所！ 循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。 但有言说，都无实义。 【分义】风无自体，动静无常，虚妄无有定相。 风大空寂，本无所有。 如是风大，非出衣角，非生人面，亦非发于虚空。 如是风大，本是如来藏中，性风真空，真空性风，性空真风，真风性空。 自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。 随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现动静风相。 惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。 【僧伽黎】此云和衣，亦云重复衣，以其条数多故，从用为名，为三衣中之第一衣，僧侣入王宫聚落时著之，故亦曰大衣。 【袈裟】此云坏色衣，三衣之通名，亦曰离尘服，取断六尘坏正色。 五空大阿难！ 空性无形，因色显发。 如室罗城去河遥处。 诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等。 新立安居，凿井求水。 出土一尺，于中则有一尺虚空。 如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。 空虚浅深，随出多少。 此空为当因土所出？ 因凿所有？ 无因自生？ 阿难！ 若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？ 唯见大地。 逈无通达。 若因土出，则土出时，应见空入。 若土先出，无空入者。 云何虚空，因土而出？ 若无出入，则应空土。 元无异因。 无异则同，则土出时，空何不出？ 若因凿出，则凿出空，应非出土。 不因凿出，凿自出土，云何见空？ 汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转。 土因地移，如是虚空，因何所出？ 凿空虚实不相为用，非和非合。 不应虚空，无从自出。 若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。 性真圆融。 皆如来藏。 本无生灭。 阿难！ 汝心昏迷，不悟四大元如来藏。 当观虚空，为出为入？ 为非出入？ 汝全不知，如来藏中。 性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。 随众生心，应所知量。 阿难！ 如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。 圆满十方，宁有方所！ 循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 【分义】空无自性，无有形质，因色而显，虚妄有相，若离于色，空不可得。 空大空寂，本无所有。 如是空大，非从土出，非因凿有，亦非无因生。 如是空大，本是如来藏中，性觉真空，真空性觉，性空真觉，真觉性空。 自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。 随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现虚空之相。 如是空大，与地、水、火、风，名为五大，性空寂灭，全同法界，本是如来藏妙真如性。 惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。 【诸刹利种】刹利，此云田主，即王族。 婆罗门，此云净行。 毗舍，此云商贾。 首陀，此云农夫。 颇罗堕，此云利根，即六艺之流。 约举四姓，此方言士农工商四民。 六见大阿难！ 见觉无知，因色空有。 如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。 设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。 此见为复与明暗相并太虚空为同一体？ 为非一体？ 或同非同？ 或异非异？ 阿难！ 此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。 暗时无明，明时无暗。 若与暗一，明则见亡。 必一于明，暗时当灭。 灭则云何见明见暗？ 若暗明殊，见无生灭。 一云何成？ 若此见精，与暗与明，非一体者。 汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？ 离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。 明暗虚空，三事俱异。 从何立见？ 明暗相背，云何或同？ 离三元无，云何或异？ 分空分见，本无边畔。 云何非同？ 见暗见明，性非迁改。 云何非异？ 汝更细审，微细审详，审谛审观。 明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。 如是见精，因何所出？ 见觉空顽，非和非合。 不应见精，无从自出。 若见闻知，性圆周遍，本不动摇。 当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。 性真圆融，皆如来藏。 本无生灭，阿难！ 汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。 汝当观此见闻觉知，为生为灭？ 为同为异？ 为非生灭？ 为非同异？ 汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。 清净本然，周遍法界。 随众生心，应所知量，如一见根，见周法界。 听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所！ 循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。 但有言说，都无实义。 【分义】根无自性，因色空而虚妄有知，若离于色空，根不可得。 根大空寂，本无所有。 见觉即眼根见性。 今举眼根以例六根。 如是见觉(见性)，与明暗空，非是一体，亦非异体，非无因生，亦非和合有。 即亦同亦异，非同非异，皆不可说。 如是见性，与地水火风空，并称六大。 性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。 如是见性，本是如来藏中，性真之见，本觉之明，真觉之精，性明之见。 自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。 随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现色空净秽之相。 见性如此，闻嗅触觉知诸根性，亦复如是。 妙性德用，灵明不昧，周遍法界。 随众生心知量大小而应现，极尽十法界。 随染业而应现六道苦恶色相，随净业而现四圣妙果。 世间浅智众生，迷惑不达，执为因缘自然性，皆是戏论妄想分别计度，徒有言说，都无实义道理。 【十虚】即四正四隅上下十方之虚空。 七识大阿难！ 识性无源，因于六种根尘妄出。 汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。 汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。 此识了知，为生于见？ 为生于相？ 为生虚空？ 为无所因，突然而出？ 阿难！ 若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。 见性尚无，从何发识？ 若汝识性生于相中，不从见生。 既不见明，亦不见暗。 明暗不瞩。 即无色空。 彼相尚无，识从何发？ 若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空。 非相灭缘，见闻觉知，无处安立。 处此二非，空则同无。 有非同物，纵发汝识，欲何分别？ 若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？ 汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境。 可状成有，不相成无。 如是识缘，因何所出？ 识动见澄，非和非合。 闻听觉知，亦复如是。 不应识缘，无从自出！ 若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大。 性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 阿难！ 汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。 汝应观此六处识心，为同为异？ 为空为有？ 为非同异？ 为非空有？ 汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。 妙觉湛然，遍周法界。 含吐十虚，宁有方所！ 循业发现。 世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。 但有言说，都无实义。 【分义】识无自性，因根尘虚妄有相，根对色空，识有了别，若离根尘，识不可得。 识大空寂，本无所有。 如是识大，非从根生，非从境有，亦非空生，亦非无因生，更非和合有。 如是识大，不从根尘诸缘所出，性非从所故。 如是识大，与地水火风空，及见闻觉知之根大，并称七大，性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。 如是识大，本是如来藏中，性真之识，妙明之知，本觉之明，真性之识。 妙觉即体性妙用，湛然即性明，是为体用妙明。 觉性如镜，识如影子，知影即镜体故，则性体周遍，识大亦周遍，极尽十虚，无有方所。 随九界有情众生，以心知量大小而应现色空净秽之相。 世间浅智，迷惑不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想分别计度，凡有言说，都无实义道理。 发布时间：2020-07-02 15:26:27 来源：就吃素 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