标题：宗性法师：《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第5讲 内容： 《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (5)第 5 讲时 间：公历2009年7月4日，农历五月十二日，星期六下午地 点：成都市文殊院后客堂学习内容：已经把五识身相应地读完了，按照这个内容，整个五识身相应地还不到一卷的内容。 接下来本地分中意地第二，意地从目录上可以看出来，它分了好几节，目录：本地分中意地第二之一，本地分中意地第二之二，本地分中意地第二之三，实际上意地占了二卷多，这个地方的一二三，比如，意地第二之一，意地第二之二，意地第二之三；这个一二三并不代表什么，意地第二之一，五识身相应地第一只能说顺序，哪么意地里头又分一二三，这个没有实际意义；实际上也是分这个卷的内容，比较均衡一点，就把它分成了这些；实际上最早有的经、有的论在印度就有这样的分法，有的可能来东土才形成的。 但这个《瑜伽师地论》我估计，还是在印度时期就有这样的分法，因为，当然佛经在印度的时候，我们都知道贝叶经的形式，贝叶经是一页一页的串的，翻的时候，数量差不多，有些时候印佛经的分卷，根据数量来分的，比如内容差不多，都比较整齐，分成一段；有些时候根据哪个造论的人，或者翻译的人，翻到这里差不多他就分一段，打个总结，完了下一次又开始。 说这个之一、之二、之三没有实际的意义，哪么原论上本地分中意地第二之一。 已说五识身相应地。 云何意地？ 已说五识身相应地，这里有承前启后的意思，已经把五识身相应地说完了，接下来就要说意地。 所以，这个论，我们这个学佛法，经律论这里头，你一定要有一个概念，实际上这个经，严格意义上讲，是比较好懂的；后来这个造论，越造越复杂，因为，造论的时候，他会有时代性，他会把其它相关的东西拉到一起来说，所以，实际上把它搞得很复杂，还有读经的时候，读论的时候有个差别，你们看，这个经它不一定前后有逻辑的，但是这个论往往逻辑性很强，他会讲究一些方法；这个经，就是佛在世的时候，讲经的时候，我们讲：佛说法都是随缘开示，大部分内容并没有我今天该讲个什么的？ 我提出来，很多时候不是这样的，都是有人要问；你看所有的经，大部分的经都是有人问的，解答你的问题，哪么才开示，阐述道理，这样子出来的。 所以，今天人家上午问的这样的问题，下午问的另外一个问题，后来结经在一起的时候，不一定有关联，所以，我最近看他们搞哪个《金刚经》，有个人搞《金刚经》研究，《金刚经》我们都知道分两部分，对吧？ 前面一半，后面一半，但是，现在人讨论得很利害的问题是，《金刚经》因为前头嘛，就是围绕两个问题在讨论：“云何应住，云何降伏其心”。 对吧？ 现在出现的问题是什么呢？ 真正释迦牟尼佛在解答的时候，他是先解答后一个问题，开始问的时候是“云何应住，云何降伏其心”。 但是他先回答的“云何降伏其心” ，最后才是“云何应住”。 在下半部的时候，他又倒过来了，这两个问题又倒过来了，这两个问题又开始琢磨，其实我个人认为这个意义不是太大；也有可能，当然你说没有意义，也可能有意义；所以，问两个问题“云何应住，云何降伏其心”。 他为什么不先说第一个呢？ 先说第二个呢？ 但是不要认为这里边有好些文章要作，没有必要。 所以，经里面，没有很多逻辑性。 因为他是随问随答，这样子出来的。 而论就不一样，论的后期专门有著作了，有人写了，他就有逻辑了；比如这一句，已说五识身相应地，就有承前启后之意；交代一下，前面的五识身相应地已经说过了；云何意地呢？ 下面转入说意地。 单说意地的时候，我们先给大家提示一下，这个意地的意，不等于我们说眼耳鼻舌身意的意，眼耳鼻舌身意哪个是意识，跟这个意是有区别的，到底有什么区别？ 我现在只能给你说这么一个概念，这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第六识哪个意是一个狭义的；这个地方讲意地的意是广义的，那么眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的意，一提到它只是专指第六识，但是这个意地的意是广义的，包括一切识都可以叫意，它为什么都可以叫意？ 一切识都可以叫作意，下面要谈到，我先给你提出个概念，这在唯识佛法里面，关于意识的意有狭义的用法，有广义的用法。 狭义的用法，就特定所指的第六意识；广义的不可能代表一切识。 为什么不可能代表一切识，我们下面谈到具体内容的时候再给大家讲，先要有个印相。 原先就有人问过我，他看了《瑜伽师地论》目录，很多人学过《百法明门论》的，学过《八识规矩颂》的，都知道唯识佛法讲八识的嘛，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这前五识，对吧？ 意识第六识，末那识第七识，阿赖耶识第八识。 他看这个《瑜伽师地论》目录，五识身相应地，前五识；意地，他说怎么找不到末那识，第七识、第八识的呢？ 你看这里没有吧？ 目录里没有的，在这里面看出问题来，按道理来讲，说《瑜伽师地论》是整个唯识佛法的百科全书嘛，都在里头。 既然我们都有印相唯识佛法是讲八识的，咦，他怎么讲五识身相应地，意地就没有下头了？ 实际意地包括了末那也好，阿赖耶也好全都在里头了。 从目录里面也许看不出来，哪么云何意地呢？ 什么叫意地呢？ 此亦五相应知。 谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。 此亦五相应知，什么意思呢？ 说前面我们谈到五识身相应地的时候，对这个五识的了解呀，都是从五个方面，哪五个呢？ 下面说的：自性、所依、所缘、助伴、作业。 当然这个跟后面又有所不同，晚期的，特别是到了《成唯识论》时期，对每一个识的了解，比这里还多；那么，最能体现的就是《成唯识论》里头，我们简练的就是《八识规矩颂》里头；你看《八识规矩颂》里面除了我们这里讲的：所依、所缘、助伴、作业以外，还谈到性，性质；就是善的、恶的、还是无记性的，这是它的性质。 每个识都存在的，你比如：你这个时候的眼识生起来，你跟它相应的心所，如果是善性的，如果是精进的，或者是惭、或者是愧，那么，你这个前五识就是善的；如果这个时候贪嗔痴烦恼跟这个前五识相应，那你这个前五识是什么？ 是恶性的。 烦恼心所与它相应，他不一样的。 所以，还有性类的差别，包括前六识，包括六识、七识、八识都存在。 性过后，还有界地，这就是识，包括八个识三界九地，这个三界九地简单讲就是我们整个世间，当然包括了欲界、色界、无色界，这都是他的轮回里面，还没超出轮回，就凡夫有情生命活动的范围。 那么，这八个识在这个范围内活动的情况，也是不同的；比如：第六意识他在三界九地跑都可以，没问题，都可以活动。 但是，前五识就不见得了，因为你到了色界的时候，到了离生喜乐地的时候。 因为，我们这里要有个概念，佛法把这个三界：欲界、色界、无色界划分了三个，用我们今天的话讲划分了三个阶段，凡夫众生三个大的生命阶段；当然，六道也在里面，三个角度，划分的角度不一样，那么，这个欲界呀，我们佛法里把他叫做“五趣杂居地”；这个指我们娑婆世界：地狱、饿鬼、畜生、人、天都在这里头活动，叫“五趣杂居地”。 为什么欲界呢？ 很简单，这个世界的有情众生，他们的生命和生活离不开饮食，男女之欲，所以，把他叫做欲界。 所以，你要记住，弥勒菩萨现在是在欲界里头，不是，弥勒菩萨不是住在欲界，应该离开欲界了，应该是在色界里头，但是他还有身体。 所以，五欲界里头就有五个识，要吃饮食嘛，要生活嘛，这样子，这个欲界里头，前五识都可以活动的。 但是，一旦离开饮食、男女之欲，到色界，第二地，色界初，第二地，就是九地第二地叫“离生喜乐地”。 这个怎么叫：“离生喜乐地”呢？ 就是离开世间饮食、男女之欲，说到了这个第二地，就不用吃饭了，既然不用吃饭，你就可以想，哪些东西就不会有了，《八识规矩颂》里讲过了的，说：“眼耳身三二地居”。 鼻子和舌头这两个就不管用了，只要离开欲界，它就不管用了，这两个在欲界里管用；因为，欲界里有饮食、男女之欲，首先有饮食嘛，鼻子要嗅嘛，舌头要尝嘛，到了色界就没有饮食之欲了嘛；所以，它就不存在香味的问题，不存在味道的问题，鼻舌两识不管用了。 可是，到了二地以后，鼻舌身也都不管用了；因为他是“定生喜乐地”了，他完全入定了，他身上物质性的东西都不太活动了，所以，鼻舌身这三个也没有了。 到了二地以上全五识都不活动了，所以在《八识规矩颂》、《成唯识论》里面都谈到活动的范围，还有他认识对像，我们讲识就是认识对像嘛，认识对像就有结果。 对吧？ 在佛法里叫“识量”，量就是能量的量，就是认识得正确不正确，量字给打比方：你去街上买布吧，买布、卖布人是不是要用尺子，来量这个布，对吧？ 那么，这个比方是什么呢？ 那个尺子，就等于是识，那个量的布就是认识的对像，对不？ 但是，尺子量布都有个结果；这个布几尺长，一尺二尺，是不是有个结果。 所以，能认识的识，与所认识的对像一定要给个判断，那就有个结果。 这是杯子，杯子刚开始的语言就是结果了，这叫“量”。 在唯识学里面。 那么，这个量有些结果是正确的，有些结果是不正确的；有些结果是真实的，有些结果是不真实的。 你比如：我们就说这个杯子，你都看到这个杯子了，这个是什么？ 你可能都会说这个是杯子，这里面就存在一个问题，只有通过你的眼睛那一刹那，这个是白的、圆的、不锈钢的，那一刹那是现量，是正确的；当你说它是杯子的时候，认为它是杯子的时候，它已经不是正确的了；为什么？ 因为你已经加了名称、概念，在这名称、概念上面又再起了杯子的认识了；知道不，所以，这个时候已经不真实了。 所以，唯识佛法它把这个东西讲得很微妙。 所以，现在有很多人顿悟也好，正智现量也好，一听就知道已经不真实了。 所以，他讲到识量的问题。 还有讲到境，有些境界是现前的，杯子是现前的，对吧？ 但是有些境界，背到眼睛一想：北京、天安门、上海、广州、宇宙、飞船都不在你眼前，那只是个影子，那么认识的对像又分很多类。 所以，到《成唯识论》时期，他就分得更详细；那么最简单，就是《八识规矩颂》里谈到的，性类：他的性质；界地：他活动的范围；识量：认识的结果；还有这个境界是真实的不真实的等等。 他分得更细，但这个地方，只谈到了所依的问题，所缘的问题，助伴的问题，作业的问题，《八识规矩颂》还谈到转依的问题。 进化，因为你学佛不是搞理论研究，是要怎么转变，怎样进化，这里头今后也要谈到。 所以，前面只交代了这些，因为我们前五识都是从这几个自性、所依、所缘、助伴、作业这五方面在谈。 此亦五相应知，意思说前五识都是从这五个方面在谈。 所以，这一地，谈意地也是从这五个方面谈，哪五个方面呢？ 自性，彼，哪个彼是指什么？ 就是指意地；他的所依、他的所缘、他的助伴、他的作业，那个自性，用我们今天话讲就是他自身的特点。 所依：他依靠的条件，但这个所依包括很多，有种子依，还有等无间依，还有俱有依，前面我们谈五识的时候谈到了，这个依就是依靠、条件，他要活动需要条件的。 所缘：他认识的对像；助伴：就是帮助或协助他完成认识的心所；作业：哪个业就是作用的意思；照这五个方面来谈。 所以，你看小字里面：云何意地等者：此云意地，摄一切识。 我讲的广义的，一切识都叫意地。 依思量义，转得意名。 如说意处具摄诸识，此亦如是，总名意地。 然此不说意相应者，随应当知此相应偏说意识，不说一切。 这就是狭义的第六意识。 下所依中，当广其义。 为什么是这个样子？ 下面就会谈到。 云何意自性？ 谓心、意、识云何意自性谓心意识者：此三差别如下自释。 然非一一不通一切；约胜功能，故差别说。 问：五识相应前文已显，何故此中复更宣说？ 答：五识粗显，前已别说，然意未尽，今意地摄。 如下广释色聚心心所品，非不兼说五识相应。 由是当知，此云意地，摄一切识。 我先给你简单的说，这个心意识，云何意自性，这个意是指意地。 知道不？ 他说一切识，是哪些呢？ 就谓心意识。 那么，这个地方的心，就是我们现在，前面学《八识规矩颂》，学《百法明门论》里头讲的：阿赖耶。 就是这个地方的心；这个意就是指的末那，就第七识；这个地方的识，就是指的前六识；你先要有这个印相。 你看他这个地方说的：云何意自性谓心意识者，为什么这个意地自性指的心意识是一切识呢？ 此三差别如下自释，这下面要讲的，然非一一不通一切；约胜功能，故差别说。 什么意思？ 就是这个心，也可以叫意，也可以叫识；明白吗？ 这个意也可以叫心，也可以叫识；这个识也可以叫心，也可以叫意；他们都是通的，但是，约胜功能，故所差别，他们的功能，有主要功能，就表现得比较强烈，所以从强烈功能来讲，只有阿赖耶，可以叫心。 末那可以叫意；前六识可以叫识；他们每一个在这方面菜单现得最强。 所以，约胜功能，故所差别说因为，他在某些方面比较强，比如：我们原来有个影相，阿赖耶叫什么？ 叫藏识。 对吧？ 是收藏种子的。 为什么叫阿赖耶？ 阿赖耶是印度话，翻译成中国话叫藏识。 由于第八识它具有摄藏、收藏一切种子的功能，所以叫藏识。 对不对？ 那么，应该说前五识也好，前六识也好，末那也好都有这个功能。 但是他不强，很微弱，很微弱不计，用今天的话讲，但唯独只有这第八识在这方面的功能是最强的。 所以，给它个中字叫什么？ 叫阿赖耶识，也叫心。 那么，这个意指末那识呢？ 因为这个意它有个特别的概念，叫恒审思量。 就它那个思量没停止过，它的活动没停止过，只有它有这个功能，其它前六识都没有，为什么呢？ 前六识会不会停止哟？ 你眼睛背上了，你眼识活不活动？ 不活动。 你睡觉耳识活不活动？ 都不活动。 还有你在闷绝的时候，你是昏昏沉沉的，那怕眼前有个东西在恍，你也感觉不明显；因为你的眼识也好，意识也好，干嘛？ 意识也没活动了，但是，唯独第七识，它是长期干什么？ 我执嘛。 执第八识为我嘛。 所以《八识规矩颂》上：“恒审思量我相随”。 它从来一刻都没有停止过活动，所以，这个地方讲的意，就是特别指“恒审思量”这样一个含义，这样一个功能；只有谁最明显啊？ 第七识，末那识；所以，给它安个名字叫什么？ 叫意。 这个识呢？ 我们一般说这个识叫什么？ 叫了别，叫认识，前六识在这方面最强烈，对不对？ 对。 你比如，眼识的功能是干什么？ 了别色的；耳识的功能呢？ 了别声；鼻识的功能呢？ 了别香的；舌识的功能呢？ 了别味道的；身识的功能呢？ 触觉；是不？ 冷的、热的、硬的这都是触觉；意识的功能呢？ 了别一切境界，包括前五识的境界它都要参与进去，不是有个五俱意识嘛，除了这个以外，我们刚才讲的，脑子里面北京、天安门、上海、广州、天上到处都有，这个是谁在了别它？ 意识。 对不对？ 它都可以了别。 所以，前面眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识，它表现出来最强的特点是什么？ 了别。 对吧？ 所以，就把它们叫着什么？ 识。 所以总的来讲，我先给你提示一下，心，就是指的谁？ 阿赖耶识；意呢？ 末那识；识呢？ 前六识。 那么为什么它们有特定所指？ 因为，这八个识它们某些方面的菜单现最强烈，所以给它命这个名字。 就跟我们现在命名字一样，很多根据功能来的嘛。 比如：这个灯，它为什么叫电灯？ 因为它是通过电来发光的。 是吧？ 过去点的油灯，它为什么叫油灯呢？ 因为它是靠油来发光的；是不？ 它是从这个功能上来说的。 所以，关于八识的命名也是这样的，说这个意地，不是末那哪个意，也不是六识的意，它是统治一切识，意地。 所以，它叫“意地”。 注意了。 不叫意识，就是统治一切，就是广义的意，不是狭义的意。 但他这里提了个问题，他说：五识相应前文已显，何故此中复更宣说？ 前五识不是都讲过了吗？ 你这里识还包括它呢？ 他说：五识粗显，前已别说，前面只是简单的讲。 然意未尽，今意地摄。 但是还有更详细的意义在哪里？ 就在这里面交待，如下广释色聚心心所品，非不兼说五识相应，由是当知，此云意地，摄一切识。 所以，这里知道意地，包括一切识。 包括哪个？ 心、意、识，总的来叫什么？ 意地。 哪么这个心到底指什么呢？ 指第八识；为什么指第八识呢？ 你看他这里有解释的，下面一段：心，谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。 异熟所摄这里把它剪断，打个逗号。 心谓一切种子所随依止性等者：积集名心，体即阿赖耶识。 由阿赖耶识集诸法一切种子，依止义故，偏得心名。 一切种子略有二别。 一、一切一切，二、少分一切。 一切一切者，谓漏无漏诸法种子皆悉具足；少分一切者，谓唯有漏诸法种子。 如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。 不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。 此中一切，应如是知。 随阿赖耶之所生处，自体之中，皆为余体有漏种子之所随逐。 是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。 如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。 无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。 如下自说。 (陵本二卷8一页101)由是此言所随依止性。 亦为般涅槃法无漏种子之所依附，由是此言依附依止性。 摄大乘说：此是出世心种子性，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。 此与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。 是故阿赖耶识虽是彼依止性，然但依附，随彼俱转，是名所随依附依止性。 如是二种所依止性，当知其体即是阿赖耶识。 由彼唯先业引，说名异熟所摄。 具有此义，方成一切种子所随依止性、所随依附依止性。 是故作如是说。 我们刚才有个总体的介绍，就是这个心，指的是阿赖耶识。 我们刚才谈了，只有心才能符合阿赖耶识的标准；那什么叫心呢？ 下面请看：心，谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄，阿赖耶识。 那么这句话有点高度浓缩，他到底什么含意呢？ 下面有解释，你看这个心，在唯识佛法里面，他讲有两个定义，你们要记住，积集名心，集起名心；这个是你们学《百法》的时候我告诉过你们的，不知还记得不记得；积集名心，集起名心；思量名意，了别名识；这个你们在学《百法》的时候交待过的，为什么叫积集？ 这个上面有的，不知你们看见没有，窥基大师还有集起名心，哪个集就是集合的集，起就是站起来的哪个起；严格意义上讲，要具备这两个含意，心是具备这两个方面的功能的。 注意了，这个讲的心，你们可能才接触唯识学的，一定不要认为良心的哪个心，讲的，不是讲的哪个心，也不是讲的脑袋的大脑，更不是你哪个心脏。 按佛法讲：这个心就是整个宇宙，整个法界。 都包括这个，唯识佛法特指的就是心，指的阿赖耶识。 阿赖耶识是什么？ 那没法给你看，这个也不是物质性的东西，当然严格意义上讲，按《成唯识论》里头：“五教十证”，证明必须有阿赖耶识。 《成唯识论》开头就有：“五教十证”。 包括《摄大乘论》里头，他证明；五教：从释迦牟尼佛讲的经里面，找的五条，释迦牟尼佛讲的有这个；十证：就是十条理由。 这个你们将来都会学到，这个我只能总的交待一下，这个心：指阿赖耶；什么叫心呢？ 两个功能，积集、集起。 什么意思？ 积集很简单，我们原来学过的有这个基础，我们说阿赖耶识就好比一个什么东西？ 仓库。 就像你家里面的仓库，你看你的米坛子，你所有的东西，就等于你厨柜里面，你所有买回去的，粮食也好，什么调料也好，是不是都往那个厨柜里头放，全都往里头放。 所以你外面买的哪些东西，今天这个超市里买，明天哪个超市里买，不管你在哪里买的，最后干嘛呀？ 都集合在哪个厨柜里头，说阿赖耶识是什么？ 是前面这些，一切种子都集合在阿赖耶识里头，说集我要干嘛？ 把你哪些东西拿过来，放在我这仓库里头，积集聚集的意思，保存的意思，收藏的意思；但是还有集起，什么呀？ 你把种子放在这里干什么？ 就像你到超市买东西回去干什么？ 要煮起吃的。 你说我买来图好玩、好看，那你买几十年，屋子还堆得到啊？ 你厨柜堆不到，家里堆不到，买到回来需要的时候干嘛呀？ 煮到吃的。 所以讲种子积集在阿赖耶识里面，最终干什么呀？ 就当条件成熟的时候，这些种子再干嘛？ 发出去，让它产生作用；哪个集起的起就是要发生作用，这叫集起。 要有这两个含义才叫一个名字，叫心，也叫阿赖耶。 一切有情众生都有，谁都有。 佛法讲：各证一境，各一宇宙天地。 按这个意思讲，每个有情众生都有独立的阿赖耶识。 但是你打破阿赖耶识又溶为一个大的，就是溶入法界里。 问：无情众生？ 答：无情众生按佛教讲，无情不外乎就是草木山河大地，这些是四大构成的，这些四大从哪里来，阿赖耶识的种子来，阿赖耶识里面的地水火风种子内变根身，外变器界，你不要看到屋子这么大一陀，实际上今天科学家观察，这些东西都不是真实的。 有人问：以前帕含加也写过《瑜伽论》，只对人有情众生在说。 宗性大和尚答：佛法是把他推及到了整个山河大地，就说他有一个内四大和外四大，那么这个阿赖耶识包括一切种子都摄藏。 问：胎生、卵生、湿生都有自我意识吗？ 答：肯定有。 问：那目前科学认识只有人才有？ 答：连科学也是在不停发展的，一定还要发展。 科学也没下结论，他也没说十七世纪的科学一定是推翻十六世纪的科学。 他一定是有感觉的，我举个很简单的例子，地上爬了一个小虫子，你挆它一下，它就跑，它要没感觉它会跑吗？ 问：那是感觉，不是自我意识？ 答：它没自我意识，怎么会产生感觉呢？ 问：自我意识，比如狗它不知道它是狗。 答：你不是狗，怎么知道它不知道。 问：只有人才知道自己是人，其它动物都不知道。 答：因为我们人自我意识是放在人的范畴，其实我们怎么研究狗有自我意识，没有自我意识，你怎么研究，你作试验，你拿个仪器去探测。 问者：比方说自我意识，最简单的就是，大家都知道哪个人是你，他没有我的概念，只有人才有我的概念，目前一切事物发生只有人才有我的概念，其它的都没有我的概念。 答：其它的有情众生照样的有，只是你今天还没把它研究到哪个层面去，因为每一个有情众生它都是靠阿赖耶识执持各自的生命体；如果没有阿赖耶识的执受，下面就谈到，体能执受，异熟所摄，就依它阿赖耶识不执受的时候，你这个身体就坏掉，就不再工作，就不是鲜活的生命。 所以阿赖耶识，这个心，他把种子摄藏起来后，同时还要产生作用。 所以，这个心包括两个方面，一个是积集、一个是集起，有这两个功能以后才叫做心。 我们今天讲了，说你怎么分明阿赖耶识的存在。 举个简单例子：当然《成唯识论》里面比较详细，比如，我常讲的，我们人的学习，你第一次看见这个杯子的时候，很简单，我们都从这个阶段过来的，看图识字也好，看东西识字也好，都是这样过来的吗？ 你从来没看见过，拿个东西在你面前，当然就会问，这个是什么东西？ 你看了半天也是个愣头青，不知道是个啥子东西，那么大人就告诉你，这个叫杯子，那么这个时候杯子的形相，这个相貌，连同杯子的概念，它就有一个种子保存在你阿赖耶里面，这个种子是什么？ 实际上就是潜在的信息；听说种子，就像麦子稻子一粒一粒的，有些东西还不是那么局限的，就是一种能量。 比如，像电能一样，是不是一粒一粒的，不一定；但它确实存在。 所以，当第一次看见这个杯的时候，别人告诉你是杯子，杯子的像貌，杯子的概念，就有一个潜在能量和信息，一定要有保存的地方。 对吧？ 你想吗，如果没保存的地方，第一是存不下来，第二永远不知道它是杯子，你永远学不会，只有一个地方保存信息和能量。 所以第一次看到知道是杯子的时候，第二看见的时候，稍为聪明的人，就知道哪是杯子，昨天才见过；稍为迟钝点的人三次四次才能记忆。 佛法讲：这叫熏习。 什么叫熏习？ 用今天的话讲：叫强化。 强化训练，强化训练后，这个杯子的相貌和概念，就有潜在的信息和能量，当任何时候现见到这样的东西的时候，你都会干吗？ 叫它杯子。 如果我们没有这样一个明确的正确的认识、信息和能量，保存下来，你会认识这个杯子吗？ 学得会嘛？ 学不会。 所以，佛法反过来认识，他说一定要有一个东西来保存这个信息和能量，哪么，怎么来保存这个信息和能量，就开始推理了，眼识能不能保存？ 不能，它不具备这个功能。 对吧？ 眼识有时有间断，这个东西要保存，就必须要永远无间断这样的功能才行，所以，前五识、第六意识都不具备这个功能，末那识更不具备这个功能，看来唯独具备的只有第八识，它才具备这个功能。 所以，它反过来证明说，必须有阿赖耶识存在，来替我们大家保存信息和能量，不然一辈子学什么都学不会。 我举的这个例子可能直观点，最终你要知道阿赖耶识，除非你亲证到了，现在这些东西都是推理，通过推理来知道；真正到最后要你开悟，就是把这个自我和无明打破以后，你看这个则身，阿赖耶识的存在。 但是，最近有很多扯环筋的，我给他讲：阿赖耶识，你看哪个蚯蚓呢？ 看过蚯蚓没有？ 蚯蚓很奇怪的，你把活的蚯蚓一分为两截断，不是砍成两节了吗？ 这两节蚯蚓都还在动，扯环筋就问：阿赖耶识在哪头？ 它两头都在动呢，你们说阿赖耶识它在哪头？ 还有更大的问题，截成两节的蚯蚓到最后它都要长成两根蚯蚓，你看一个蚯蚓变成两个了，你不是说一个阿赖耶识吗，它长成两根蚯蚓，不是阿赖耶识两个了，不是多出一个阿赖耶识，它从哪里来的？ 你们说：怎么解释？ 动动脑筋，好像我以前给你们讲过？ 没讲过。 我觉得好像我在哪里讲过。 其实这个很简单，当你一刀将活的蚯蚓截成两段，这两段蚯蚓还在跳动的时候，不是这个意识的活动，它是物理反应，物理反应明白吗？ 就等于你们今天扯横筋，佛教说：只有有情的众生才有生命，那些无情的就没有生命。 不对，有。 你看草都会动，那个含羞草嘛，哪个痒痒树，你去捞它，它会动吧，是吧？ 这些我原来都讲过；这些草都动，这些都是物理反应，为什么？ 你学物理嘛，你这个人身上是有温度的，当你去碰到含羞草，还有痒痒树的时候，人的体温靠近树的体温，哪个含羞草也好，哪个痒痒树也好，它有植物细胞，哪么植物细胞在离人体温时，它会动；还有一个，你去动了它哪个树干或者外表组织的时候，它那种植物触动的时候，它也会动。 它是物理反应，你不以为它好像我们人一样，你骂它，你打它，它会生气，它怎么不弹转来抓一爪，没有。 对吧？ 因为它是物理反应。 所以，刚才说蚯蚓把它截成两段，它还在动，这是物理反应；但是，最后成了两个蚯蚓，这是确实的，它成两个身影了，这个时候，不是原来的阿赖耶识在起作用了，原来哪个阿赖耶识已经离体了。 它为什么有两个了呢？ 是另外两个有情众生再投胎在这两节蚯蚓上头，这两个有情众生就是佛教讲的化生，就借这个物体，新的生命又产生了。 所以，这两个蚯蚓发生作用的阿赖耶识，不是原来哪个了；原来哪个说不定去变老鼠了。 那么这两节蚯蚓上头，这个虚空上面另外生命等着，要找条件，投生新的生命。 比如说：我们讲胎生、卵生、湿生、化生，有些要通过父母缘胎生的嘛；卵生：要有蛋的嘛；湿生：就是哪个水沟边上，什么都有，只要有水，现在比较明显的长蚊子、长苍蝇；所以，有些人说：苍蝇很讨厌，怎么办？ 我说：只要少污染一点，它自然就少了。 是不是？ 你不爱卫生，到处很脏，那就搞得很惨了；化生：就是没有具体的形式；所以，有的那个化生有情，还可以去托人体的；是不？ 比如：鬼神附体啊，这些东西都属于这类。 所以，它已经不是原来的阿赖耶识了。 就是原来的阿赖耶离开蚯蚓的体了，现在新的两节蚯蚓，它不是马上就长成的，它一定是还有个过程的，如果你说是马上长成的，这东西没法说，我也给你讲不清楚，它因为这两节蚯蚓成为两个新的生命，它不是马上形成的，它一定还要一个阶段，这个是另外的生命。 托胎而生，就是化生有情，再从新获得新的生命。 所以，它就跟我们本身讲，每一个有情众生，有一个各自的生命体，包括有一个阿赖耶识执持你这个生命，我觉得应该不是矛盾的。 所以，这中间要动脑子，去琢磨，唯识佛法给我们探讨的这些东西，很多不是我们现象层面的东西，还有很多隐形层面的东西；离了我们表相层面以外，还有更多的隐形层面，那不是我们这种感观、这种直觉，可以来查觉得到的；所以，这个地方讲的阿赖耶，它就是属于这一类状态，不是我们直觉或者马上感知到的，它实际上在我们现阶段，你能够唯一了解的，就通过道理，推理来论证它的存在；真正要感觉它的存在，就是要，佛法讲见道，就是要成圣人以后你才能感知到它。 真实不虚的，但是，这里头他讲积集名心，刚才讲了一个。 我们还补充集起，那不是我说的，那是窥基大师上面讲的。 那么，不管你积集名心也好，集起名心也好，刚才说了，你种子要集中在一个地方，是不是要有一个处所，最后要从那个地方出来，也要有个处所，那这个处所在哪儿呢？ 体即阿赖耶识。 哪个体指什么？ 就是处所。 由阿赖耶识集诸法一切种子，依止义故，故得心名；因为阿赖耶才具备积集和集起的功能，说最后还有个功能，给它安个名字叫什么？ 叫心。 它说一切种子，往那里呢？ 阿赖耶识。 一切种子略有二别，有二种，一个是一切一切，二个是少分一切，一切一切谓漏无漏诸法种子皆悉具足，前面哪个漏指有漏，后面哪个无漏就是指的无漏，总的来讲有漏无漏，有漏就是指的凡夫有情世界染污的，这个叫有漏。 什么叫漏？ 就是三界九地都是漏，只有出离了三界九地才叫无漏。 为什么呢？ 因为你这个三界九地六道轮回，他的生命都很危险。 为什么呢？ 哪怕你修定，修得再高，修到无色界里头，当定力不存在，他马上一出定以后，就会往下堕落，或是到色界，或是到欲界，就叫漏。 那么只有出离了三界，就叫无漏。 为什么呢？ 他的生命是自由的，是自在的，所以，他叫无漏。 一切一切指的不管有漏的种子，无漏的种子，它都可以保存。 少分一切谓唯有漏诸法种子，为什么他这里分成两遍呢？ 因为保存有漏种子和无漏种子形式上是不同的；为什么不同呢？ 你看好，一切种子所随依止性，这个主要指的有漏种子，所随依附依止性，这个种子主要是指的什么？ 无漏种子。 主要是指的无漏种子，下面会谈到的。 如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。 什么叫涅槃呢？ 就是了生死的境界，就是无漏的境界，叫涅槃。 若般涅槃，就是要证涅槃，就是要出离生死，了脱生死的人，一切种子悉皆具足，我们现在你要想成佛，要想了生死，那么你现在凡夫地界，肯定有有漏种子，这些有漏种子是无量劫造的，是不是现在造的，对吧？ 你现在学佛法，按照佛的言教，按照佛的智慧和慈悲，开始修行，就会积累一点无漏种子对不对？ 那么它同时都可以保存。 所以，有漏无漏同时具备，这还是在凡夫的状态，是发心的凡夫，没发心的凡夫全是有漏种子，到了圣者地位全是无漏的。 所以，从发心一直到成佛这个阶段都是有漏无漏间杂的。 这又要分两段，见道以前，就是未入圣位以前，有漏大于无漏；见道以后，无漏大于有漏。 它是一个分水岭，那么什么叫见道？ 举个例子：你小时候到公园去玩过没有，坐过跷翘板没有？ 坐过。 你看这个翘翘板中间一个支点，一个木板子是平恒的，对吧？ 当你凡夫阶段，没发心的时候，等于这个翘翘板全部翘在这头的，当你凡夫位发心的时候，你就开始发心学佛的时候，你每天都在积集，原先你全是有漏的嘛，就压在这边的，对吧，这个时候翘翘板就落在这头的，但是你不停的修行，你在具备无漏资粮，当你无漏种子积集保存，它就往这头压，压压的时候是不是这边就往这头抬，这边就慢慢的往这头起来，对不对？ 那么，到了平衡状态的时候，是保和状态的时候，那么这个时候，是一人一半，有漏的一半，无漏的一半，这个是最艰难的，最艰难的时候，过了这个时候，无漏的就多一点点，在这平衡状态，这个时候就是世第一法。 就很快马上脱离这个世界了，脱离轮回了，这里再加一点点劲，它就往这边翘过来了，这时你就进入干嘛？ 圣流了。 那么就是往这边坠的哪一刹那，那个时候就叫见道；就从凡夫染污的这一边，就干嘛呀？ 升格了，你就到圣流这边来了，但是这个这程，还有一个过程，因为你不是马上一下就落地了嘛。 对不对？ 这样往这边翘起来的时候，这个有漏的种子在不断地减少，无漏的种子在不断地增加，增加到最后全是无漏的功能了。 这个翘翘板就彻底倾向无漏了。 所以我刚才说了，成佛以后是彻底的无漏。 你没有发心学佛的凡夫，是彻底的有漏。 那么有漏无漏同时间杂的是哪个阶段？ 就是从你发心学佛那一刹那，到你成佛的那一刹那一刹那，这一整个过程，都是有漏无漏间杂的。 只是这分成两个段。 前半段是有漏大于无漏。 后半段是无漏大于有漏。 就像刚才翘翘板的原理一样。 无漏大于有漏就开始见道了，就开始入圣流了。 但这只是个比方啊。 那还不是绝对的。 就像外面电视节目演的体验运动。 只能体验一下。 实际还不是这样的。 实际到时候就不用我给你讲了，到时候你比我还清楚，还用我说。 那就是另外一种境界。 所以这个地方说，“一切一切者”，这里其实指的是有漏无漏都存在的状态。 就是从你发心学佛到成佛的整个过程，都是有漏无漏都有的。 “少分一切者，唯有漏诸法种子”。 “唯有漏诸法”就是指的没有发心学佛之前的。 所以“如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足”，就是说从你发心学佛，到成佛这中间。 干嘛呀，你要想成佛嘛，求般若涅槃嘛，要了生死嘛，“一切种子皆悉具足”，有漏无漏都存在的。 “不般涅槃法者。 便阙三种菩提种子。 ”我考你们一下，这三种菩提种子指的哪三种？ 看来你们没有看这个书。 这个书里头就有答案了。 再翻几页，后面解答得有，声闻、独觉、菩萨，这三种。 后面有回答的。 那个阙字啊。 “不般涅槃法者。 ”就是你不想了生死的人，便阙这三种种子。 就不存在声闻种子、独觉种子、菩萨种子。 到了罗汉阶段他已经了生死了，他只是离成佛还有距离。 但是诸位我告诉你们，没有永远的罗汉，你们要记住，没有永远的罗汉。 这话不是我讲的，你们念过《法华经》《涅槃经》没有？ 你看我们都讲《法华经》大乘佛法吗，你看《授记品》里面，授记的是哪个？ 罗汉。 这个罗汉要成佛，那个罗汉要成佛。 全都要成佛。 只是到了罗汉阶段呢，暂时处于这个阶段。 所以释迦牟尼佛在法华会上鼓励他们呢，还要往前走，这个地方才走了一半。 但是他们没走的时候还要鼓励他。 所以那个《法华经》里面不是有《化城品》吗？ 就是你走路，比如到北京，走到路上，哎呀，累死了，不好玩，不想走了。 说，我告诉你，没多久就走拢了，前头有个好地方，差不多快到了。 你就来劲了，使劲走。 走到这儿了，吃的喝的够了。 等你休息够了，再告诉你，这还不够，还要往前走。 如果先不骗你一下，你就不走了。 所以你连罗汉都成不了，所以《化成品》，过去写的一句“末将化成为宝所”，就是你不要把半路当目的地了。 所以《法华经》里很多这样的譬喻，空拳诳小儿。 黄叶止啼都是这样子的。 小孩子哭啊，哭了半天。 你要诳小孩，“不要哭！ ”偏要哭。 你越喊他不哭，他使劲哭。 你说：“别哭，我这个里面有好吃的啊，你不哭我就给你吃。 ”他看着你这个手好像很好玩的呢，他就不哭了。 不哭了，你就逗他玩，玩这样，玩那样，玩得高兴了，最后告诉他这个手上什么东西都没有。 他也不哭了。 如果你一开始说，再哭就给你两巴掌。 他使劲地哭。 所以佛法就是这个样子的。 “空拳诳小儿”就等于说罗汉，开始发心学佛的时候，你就跟他说要修四谛、修十二因缘，成罗汉成声闻有多好。 了脱生死、生命自由。 到了那个阶段的时候，说不行，前头还有更好的。 这时候他自然都愿意去。 所以声闻缘觉没有永远的声闻、缘觉。 后面还要谈到。 《解深密经》讲五种性：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、还有不定种性，但是一定没有定性。 定性一定是方便说，不是究竟说。 你想如果有定性的，永远都是声闻，佛法就不圆满了嘛。 佛明明讲的，一切有情众生都可以成佛嘛。 为什么有的只能成罗汉，有的只能成声闻。 那么你就自相矛盾了嘛。 实际上都可以成佛的。 前面声闻罗汉菩萨，这些都是方便的。 给你搭的梯子，走一步算一步。 所以《法华经》最后，会三归一。 《法华经》火宅御品里头，有一个大户人家的长者富得不得了，但是屋子太久了，年久失修。 有一天失火了，小孩在里面玩得很高兴的，父亲说，快出来，起火了。 谁理你啊，玩得挺高兴的，没觉得哪有危险。 房子是从那头烧起来的，他看不见。 父亲急坏了，说怎么办呢，说你们别玩了，门口更有好玩的。 给你们买了车，买了飞机和坦克。 《法华经》讲的有羊车有牛车、羊车、鹿车。 小孩说，外面有比我们这更好玩的，统统跑出去了。 火宅房子比如什么？ 我们这个欲界嘛，娑婆世界犹如火宅；门外三个车子比喻什么? 声闻、缘觉、菩萨，大白牛车就是大乘嘛。 最后这三乘，要会三归一，这三个都是方便，最后那个才是真实的。 菩萨还挺有智慧的呢，我们都想不出办法来。 那些小孩玩不出去你怎么办。 你说我一个个去拉，你拉出几个来房子都燃完了。 他骗他们一下全部统统一下就跑出来了。 所以声闻乘也好，缘觉乘也好，菩萨乘也好。 都是方便，没有定性的。 这里顺带说一下。 “此中一切，应如是知”。 这个地方的“一切”，指的什么？ 就是指的一切一切。 “随阿赖耶之所生处，自体之中，皆为余体有漏种子之所随逐”，这个“一切种子”就是指的“少分一切”，“皆为余体有漏种子之所随逐，是故欲界自体中”，那个自体中指的有漏种子阿赖耶识。 就是指没有发心学佛的时候，全部都是阿赖耶识，都是有漏种子随逐。 什么叫随逐啊？ 就是跟随他。 保存在里头，仅此而已，“是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子”。 因为都是有漏的嘛，这三界都是有漏的。 所以，“欲界自体中”，就是在欲界的阿赖耶识里头，也可能会将来上升到色界，也有可能到哪呢？ 无色界。 色界里头的阿赖耶识里面可能保存着欲界的种子，也可能有无色界的种子；无色界的阿赖耶识呢也可能有欲界的种子，也有可能有色界的种子。 这个就叫所随依止性。 这个所随依止性就是指的前面这些有漏种子。 明白吧？ 好，下面一句。 “由是此言所随依止性。 亦为般涅槃法无漏种子之所依附，由是此言依附依止性”这就指的无漏种子啊，为什么是依附呢？ 这是从修行的角度来讲。 比如说，刚才打的比方，你没有发心学佛以前，阿赖耶识里面全是有漏种子。 有漏种子占满了阿赖耶识的空间。 空间全部占满了。 你一旦发心学佛，熏习了无漏种子，无漏种子放到哪里去呢？ 因为这里面全是有漏种子占光了，阿赖耶识熏的种子只能干什么呢？ 依附在上头。 慢慢的，依附的多了，力量大了，影响它了，就可以改变它的方向。 因为有漏种子是先有的。 所以无漏种子去的时候开始只能依附在上头。 所以叫依附依止性，主要指的无漏种子。 “摄大乘说：此是出世心种子性”，出世心种子性是什么？ 就是无漏嘛，“随在一种所依转处，寄在异熟识中”，寄，就是保存嘛。 就像火车站有个寄包处。 寄放到那的一样。 就是我把无漏的种子寄放到你这。 “与彼和合俱转，犹如水乳”。 连在一起的。 注意，我现在问你们一个概念，水乳相容。 听过这概念吧，水乳能不能相容？ 相容以后既不叫水也不叫乳了。 你们喝的什么牛奶，也不是牛奶也不是水，蒙人的。 佛法讲的犹如水乳。 不是今天水乳相溶的概念。 是水是水，乳是乳。 就是纯牛奶滴在水上是不兼容的。 一定要有另外的东西，这两个才是兼容的。 不相信回去做实验。 你就把现挤的鲜奶倒进水里，牛奶一定是浮在水面上的。 水是水，乳是乳。 能够相容要有条件。 不管加工也好。 做什么处理也好。 它才合在一起。 像喝的牛奶，哄人的。 它里头有水，。 溶入进去的。 这里讲的犹如水乳，就是说，就像那个水和纯牛奶装在一个瓶子里头。 但各是各的。 这个地方比喻无漏的种子和阿赖耶识的关系，它是寄存到那个地方。 无漏的种子一熏进去，阿赖耶识就折合进去了，万一跟那个有漏的种子扯不掉这么办？ 所以要保存那个独立性。 至少有漏是有漏这块，无漏是无漏这块。 互相不能混淆。 所以“此与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄”。 什么是相违？ 就是他们两个有不同的特点。 “非阿赖耶识所摄”这个摄，就不是同一个。 就像刚才说的杯子里，一半是水，一半是牛奶。 尽管在同一个杯子里头，但两个一定是有差别的。 不是一个，但装在同一个容器里头。 就是这个意思。 (牛奶是亲水性的，他肯定是相容的)你回去做实验，把牛奶挤一杯，倒在水里面，看它容不容。 弄完了以后，我们下次再来讨论这个问题。 “是故阿赖耶识虽是彼依止性，然但依附”，虽然也依附它，保存它，但是它完全属于依附，附在它上头的。 “如是二种所依止性，当知其体即是阿赖耶识”。 这两种依止，第一种是有漏的种子所随依止性，第二种是无漏的种子所随依附依止性。 这两种依止当知其体都是阿赖耶识，都是保存到哪的？ 阿赖耶识里头的。 “由彼执受所依，说彼为能执受”。 取能执受。 什么意思？ 就是你放进来，它能给你保存在那儿，不坏。 种子发生作用的时候，比如你身体现形的时候，这个身体还靠谁来保持？ 阿赖耶识。 佛法里讲，阿赖耶识没有离体，所以哪个地方割个口子，哪个地方头发剪了还能长起来。 死人就不行。 死人割个口子还能长吗？ 剪了头发还能长吗？ 不行，阿赖耶识已经离体了，不提供支持了。 所以叫“取能执受”就指的这个意思。 就是它能够执持他，保存他。 “由彼唯先业引，说名异熟所摄”，什么叫异熟所摄呢，就是保存在阿赖耶识种子它有三个特点。 异时而熟，什么叫异时而熟呢？ 就是有可能我们这一生造的恶业，要到下一生才管用。 决定没有马上造业马上受报的，没有。 它可能隔两刹那，哪怕隔一刹那，它都是一时，前一刹那和后一刹那。 不可能在同一刹那造业，同一刹那受报，没有。 他一定是有个时间性的差异。 哪怕是前一念，后一念。 前一刹那和后一刹那，是一定有的。 叫“异时而熟”。 还有异性而熟，什么叫异性而熟呢？ 就是你造的业力是有善、恶、无记的。 有善业，有恶业，有无记性的。 但是果一定是无记的。 诶，你这个说不通了嘛，不是说善有善报、恶有恶报，就是善业感善果，恶业感恶果嘛，是不是？ 不是的。 果是无记的。 果只有可爱和不可爱。 就是痛苦的，和高兴的快乐的。 善业感的是可爱果，恶业感的是不可爱果。 举个简单的例子，比如有个人生了个疮，这个疮是过去造的业力所感的，疮是善的，是恶的？ 没有善恶。 就是一堆肉，是腐烂的肉。 这就是异性而熟。 还有变异而熟。 什么叫变异而熟呢？ 种子保存在阿赖耶识里头。 阿赖耶识是运动的，种子也跟着阿赖耶识在运动。 如果阿赖耶识在运动，种子不运动，它不跟着跑就被阿赖耶识抛出去了。 也不行。 所以叫变易而熟，就是这些种子虽然保存在阿赖耶识里头。 他们都是异时而熟、异性而熟 、变异而熟，这些全部都是阿赖耶识。 “具有此义，方成一切种子所随依止性、所随依附依止性。 是故作如是说”，这就帮你解释，这个心，实际上，我给你讲，你只要记住这么几个，积集名心，积起名心，就可以了，下面讲的什么种子也好、异熟也好、阿赖耶识也好，都是它的功能和作用，真正体现它叫心的，还是就是积起名心、积集名心这两个含义。 是等于他的心的。 壬二、意意，谓恒行意，及六识身无间灭意。 意谓恒行意及六识身无间灭意者：思量名意，前已略说。 恒审思量，名恒行意，体即末那。 思量义胜，偏得意名。 又为依止，亦名为意，体即无间过去识，是名无间灭意。 以理而言，心、意具有，如成唯识广辩其相。 今约麤显，唯号六识，所谓眼识乃至意识，名六识身无间灭意。 这个意啊，就是下一个说的，末那了。 为什么是末那呢？ “意，谓恒行意，及六识身无间灭意。 意谓恒行意及六识身无间灭意者：思量名意，前已略说”这个意，什么叫意？ 思量名意。 我刚才讲的嘛，积集名心、积起名心、思量名意、了别名识。 这个固定的概念。 这个思量什么呢？ 恒审思量，就是这个思量啊，如果不加恒审啊，如果不加恒字，都有思量意，前六识也有，阿赖耶识也会有，但是一旦加了恒审思量名恒行意，必然是谁啊，末那识。 所以“恒审思量，名恒行意，体即末那”，那么这个专门指末那识，为什么呢？ 因为末那识。 就是我执的代名词。 所以佛法里面讲，要断除我执，谈何容易啊。 有些人老跟我讲：师父啊，我听了道理都讲得通，但就是我执老是对付不了，你看它是在恒啊，它天天都在活动，每一刹那都在活动，你怎么对付它，做梦都在活动的。 我就给他讲，你哪天说梦话都不说我了，那就差不多了。 你看做梦的时候哪个是清醒的嘛？ 只是过了又说我又说了梦话了。 不应该说的。 是不是？ 在梦里面你觉察不到的。 这梦里面都有末那识在活动，都有那个我执在活动。 为什么？ 因为它长期恒审思量，思量什么？ 第八嘛。 就把阿赖耶识当成什么？ 我嘛。 所以它一刻也没停止过。 过去讲那个修行人呢，有个人问他，说你怎么参禅。 那个祖师就跟他说了，他说这个禅的功夫，我好像讲过很多次。 你在静中和动中功夫是不一样的。 有些人你静中有功夫，动起来不一定有功夫的。 因为你关在屋子里，没跟人接触。 说这个人挺好。 一天到晚很清净，不发火不生气。 因为没人惹他了。 要有人惹他了，火气比谁都大。 因为没有解决根本问题。 过去讲，“在静中有十分功夫，动中只有一分功夫。 在动中有十分功夫，在梦中只有一分功夫。 在梦中有十分功夫，临命终时一分功夫。 ”不简单哦。 有的人狂着呢，没问题，到临终，念头不乱就行了。 你倒是想不乱。 可它由不得你呢。 四大分离的痛苦，身体要坏的痛苦，要驾驭它是很难的。 所以上次有人问我说：师父啊，我为什么老对付不了呢，我说你在梦中自我意识没有，你可能就有点把握了。 为什么呢，这个祖师讲的，不是我讲的，我只是变了一下。 所以梦中有十分功夫，临命终时才有一分功夫，只有一点点把握。 不要把死想得那么简单。 其实也很简单。 有功夫了，来去自由，说来就来，说走就走。 可是没有功夫的人呢，你对死是恐惧的。 所以学佛法第一个呢，你尽管不知道死是什么样子，不一定把握得住方向，但是你起码不要畏惧。 今天人对死是有畏惧感的。 你看嘛生病的人最大的畏惧感，不说死，对病都有畏惧感。 为什么对病有畏惧感呢？ 因为病可以导致死嘛。 所以对病有畏惧感，对死就更有畏惧感嘛。 所以你看有些人，可能有的人身体很好的，去检查啊，得癌症了，哎呀不得了了。 一下就垮了。 病把他吓住了。 实际上很多病好好吃药好好调理，好好修理，它有时候。 有什么癌症嘛，有什么不得了嘛？ 那不就是身体出了大故障嘛。 高速路车子撞得凶一点，修理得久一点。 你天天想着，压块石头在心里，早晚压垮了。 还有对死的恐惧。 怕死的。 原来那个坐三轮车的人给我摆的。 有个人去火葬场。 没有车嘛。 火葬场很偏的。 找个三轮车去参加追悼会了，遗体告别呢。 五块钱，那个人就把他拉去，那时候五块钱管用哦。 拉到火葬场。 三轮车夫拉到了，他跑回来是空的，他就想要是拉了我还可以拉一趟钱嘛，那个人下来把钱给了。 他问你还回去不？ 你才不回去了呢！ 不回去在火葬场干什么？ 实际上拉车的人的意思是：你要回去我等你，拉你回去，再收你五块钱。 拉车的人想得很单纯。 当然那个人就不依了，你说不回去在火葬场呆着干什么？ 你咒我要死啊？ 这就说明这些人在潜意识里头，对死是有畏惧感的。 所以我个人觉得啊，我们学佛法啊，最起码的，不要说了生死了得了不？ 你先要看对死有没有畏惧感。 你如果还有畏惧感的，诸位，小心，如果你现在对死还有畏惧感，你临命终时更没把握。 所以我觉得要让你临命终时有把握，你起码要检查你对死亡有没有恐惧感。 你怕不怕死？ 怕死是凡夫心理很正常的。 但是学佛法的，要消除这个，死是什么？ 不是结束不是完蛋。 它又是一个新的开始。 搬家嘛，等于从这个地方搬到那个地方，有什么不得了，真是的。 所以你搬家高不高兴？ 搬新家还不高兴啊？ 你还要摆宴席，请人来祝贺我搬新家了。 所以你先要有这种心态，不要怕死。 你怕死也要死，不如坦然的接受。 坦然的面对。 要死得有点艺术嘛。 是不是？ 不要跟平常人死得一样。 平常人要么病死要么吊死要么跳河死。 你要高兴的死。 也不行啊。 高兴地死也不行，就是要很坦然的去面对。 但是我们为什么会有这种死亡的恐惧感？ 就是潜意识，潜意识就是第七意识，所以它是恒审思量，没有停止过。 所以讲“在梦中时十分功夫，临命终时一分功夫”。 最近有人给我打电话，他说：师父啊，我吓死了。 在梦里头，有人说，我做了一个梦，把我吓死了。 我梦到到哪个地方做生意，半路上强盗又抢我，把我钞票全部抢光了，还要把我推到悬崖底下。 前面有个悬崖，有个大河，我吓坏了，快要推下去了，我就快念观世音菩萨，我就醒了。 我说你好在念了一声，不然你就下去了。 说明那个人平常可能还念点佛号。 你别看这是梦哦，有些时候，梦还是管用的。 所以在梦里头，遇到为难的时候，看你念不念佛号，念不念观世音菩萨。 如果你这个时候可以念，说明你有点上路了。 实际上大部分的梦你是不知道的，大部分的梦是吓醒的，是不是？ 要么是哭醒掉的，要么是高兴醒掉的。 很少有是念佛惊醒掉的。 很少的，少之又少。 所以你可以勘验啊，过去祖师讲的：梦中有十分功夫，临命终时一分功夫。 我说你梦里有一分功夫了，临命终时有十分之一的功夫，再继续做梦。 那不容易的呢。 所以这个第七识的活动能量太大了。 它这个我执一刻没有停止过。 它对我们的生命的干扰是最大的。 所以这个末那，“恒审思量,名恒行意,体即末那。 思量义胜,偏得意名。 ”因为它呢，恒审思量。 我刚才讲了，思量，八识都有。 但加了“恒审”两个字只有谁有？ 只有末那识有。 所以“恒行意”，这个地方的“谓恒行意”，指的是谁？ 末那，就特别指末那。 但是“及六识身无间灭意者”后面那个及啊，就意也可以是六识身，就是前面那六识也可以叫意，知道吧。 还有那个无间灭意呢，也可以叫意。 无间灭意是什么东西哦？ 什么叫无间灭意？ (众说纷纭)对嘛，前面讲前五识讲过嘛，就是你眼识耳识都有，就是前一念识和后一念识的关系，就叫无间灭意。 对不对。 就是你后一念识必须要等到前一念识灭掉，让它给你让路。 和搭公交车一样。 要这一辆开走了，下一辆才开得进来，开得进这个站台。 就这个道理。 所以他们虽然叫六识身，指的是前六识，那个身不是指的身体啊，六识身这个身就是指的六识的自性啊，特点啊，相貌啊，应该指这个。 就是六识也可以叫意。 它有思量了别，对吧。 无间灭意也可以叫意。 但是真正叫恒行意的只有谁？ 末那。 所以这个地方的心意识的意主要指的是恒行意。 主要指的是第七识，末那。 所以实际上这个末那识啊。 在以前的《八识规矩颂》上最重视他。 你看八识规矩颂上有一个“六转呼为染净依”。 就是你生命是染是净，它手里有主宰大权啊。 你看我写《八识规矩颂》，给你们提前预告了的。 所以过去很多讲《八识规矩颂》啊，就重在讲一些颂文的含义。 我这次要写的东西，就不注在讲颂文的含义。 因为那个颂文的含义很多人都讲过了，我没有必要再去重复。 我要从里面勾出另外一个角度。 就是从染和净的角度。 你看前五识，“性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。 讲它的前面的一些东西。 “五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根”。 那五识是什么？ “合三离二观尘世”这是五识的功能。 六识呢，“动身发语独为最，引满能招业力牵。 ”六识的功能是造业。 七识的功能呢，“六转呼为染净依。 ”八识的功能呢，“去后来先做主公”。 就是在人的生命投胎和结束的时候，它在中间起个连接作用。 从这四类识的作用来看，真正有生杀大权的是第七识。 阿赖耶识主宰不了的，阿赖耶识是被动的。 别看它好像给你保存那么多东西。 你看那个银行里面，你再多的钱存在里面，银行敢说那个钱是它的吗？ 那还是你的。 它只是帮你保管。 阿赖耶识只是那个银行。 知道吧？ 但是你看，第六意识有个“动身发语独为最，引满能招业力牵。 ”好像第六识是造业的主体。 我只是告诉你，第六识是前台的操盘手。 这是我最近用的新概念，你看我都提前给你曝光了。 真正在幕后操纵的是谁啊？ 末那这个才是幕后老板！ 幕后老板第七识。 前台操盘手是第六识。 在外面当爪牙的，前五识。 卧底嘛，到处去收集信号。 收集回来第六意识综合处理，它是前台操盘手。 第七识幕后操作，由于第七识在幕后操纵它，所以是染污的。 所以，对不起，我已经把这些东西整好了，交到第八识来，给我保存好。 最后你还是染污的生命。 所以最后要转依。 为什么呢，六七因中转。 要转第六第七，都是在初地。 “极喜初心平等性”，“俱生犹自现缠眠”都是在初地。 为什么我先转这两个，因为第六、第七都是相互合作的。 第六意识是在前台跑，大堂经理。 第七识呢，幕后指挥。 先把这两个对付掉，转掉。 前五识收集出来的信号，把这两个转成净的了，前头拿出来的信息都是干净的，再放阿赖耶识也是干净的。 你这个干净的种子和现起的生命呢，就是清净的生命了。 哎呀，我等于就把《八识规矩颂》都讲完了。 所以第七识是至关重要。 我很看重那个“六转呼为染净依”。 或染或净都是它在主宰生死大权。 为什么它在主宰，这个地方你能体会。 “恒审思量”，一刻都没停止。 你看前五识它有消停的时候，困住了。 我眼睛，不看。 耳朵我把它堵住，不听。 鼻子我把它捏住，不闻。 我把嘴巴堵住，我不吃你那个。 都可以解决。 意识我可以入定，我可以闷绝状态，昏昏然然的我都不知道。 但第七识随时都伴随着在活动，拿它没办法。 但是也有办法，不是没办法。 那就要靠什么啊？ 那就要靠修行啊，靠积累无漏资粮来对付它啊，把这个东西解决掉，你的生命才能出现转机。 所以为什么我很重视那个《金刚经》。 般若学，它就是要让你熏习无漏的种子，无我的精神在里头。 就去拉这个第七识的后腿。 你知道不。 包括那个《金刚经》讲“无我相人相众生相无寿者相”就是在撼动第七识的地位。 你不是天天要执着我吗，我就给你加一句信号进来，来干扰你。 我给你搞一些干扰信号嘛。 就像你看电视一样，哎呀，没信号了，哪个地方干扰了。 开始修行，刚开始发心，你顶多能够干扰一下它，你撼动不了它。 所以你现在每天就说，哎呀，我的我执这么重，对付不了怎么办？ 不着急。 天天给它信号去干扰他。 不停地干扰。 慢慢的干扰时间长了，打疲劳战术一样，慢慢它就势弱了，你就力量大了。 所以这个世间的东西都是通的。 所以我们学佛法的要明白，下手处在哪个地方。 所以佛法里面讲，为什么达摩祖师去见梁武帝。 梁武帝问他，我搞了这么多事情你说有没有功德？ 有我嘛，你还有什么功德？ 都是有漏的呢。 为什么他会有漏？ 有我呢？ 第七识在起作用嘛。 达摩祖师说你一点功德都没有。 为什么？ 达摩祖师是用般若的观点嘛，用智慧嘛。 无我相人相众生相嘛。 你哪有什么功德？ 梁武帝哪理解你这一套，不高兴呢。 没有让你驱逐出境哦。 还是让你在中国活动，就跑到河南去了。 因为他两个角度不同嘛。 因为梁武帝是第七识在起作用。 达摩祖师呢？ 智慧在起作用嘛！ 因为，《八识规矩颂》里头都讲，第七识转成什么智啊？ 平等性智了嘛。 染污第七识是我执嘛。 你转依以后是平等性智，是智慧在起作用了。 所以我们学佛法要懂得这个原理。 所以我最近把《八识规矩颂》起了个新名字。 叫《改造生命的原理》。 那就是我站的角度。 为什么呢，就是转依啊，就是净化嘛，就是转识成智嘛，那就是改造生命的原理啊。 你还要从哪儿入手？ 所以你要会学佛法，到处都可以修行，哪个地方都可以入手，一天到晚，有些人我没有办法修行啊。 要认真学嘛。 随时都可以。 任何一个人都是入处，都是那个入口，你就是没有那个智慧。 (提问：我问一个问题，那转了以后还有没有末那存在呢？ )答：这个净识还是存在的。 就等于这个物质一样，很简单嘛，我老打比方，小孩子在地上爬，弄脏了，你把这个小孩子拿到盆子里洗澡，洗完了小孩子还有没有？ 那肯定有，只是把那个脏东西洗掉了。 净化掉以后那个小孩就不是脏小孩了。 就不再是笨小孩了。 (提问：阿赖耶识的种子呢？ )阿赖耶识全部是净的替. .. .. . 发布时间：2020-06-12 15:36:39 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/53724