标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷十五）～M 404经所述佛所觉悟无边广大，然佛陀说法，是有所选择的。

内容：
第404经～406经：404经所述佛所觉悟无边广大，然佛陀说法，是有所选择的。

比如说，关于一些无关紧要的生活琐事，以及有着世间有无、生命是否永恒之类的话题，佛陀概不予多说。

而佛陀所说之语，均为饶益众生，仅众生出离之要。

在某一时期，佛陀与诸大比丘共住于“福德舍”。

有一天，佛陀对大家说：“汝等当行，共至申恕林。

”到申恕林做什么呢？

当大家于树下入坐后，佛陀随手抓了一把树叶，对大家说：“此手中叶为多耶？

大林树叶为多？

”对于佛陀的这个提问，如果不是脑筋急转弯，相信所有的人都会像诸比丘那般的回答：“世尊！

手中树叶甚少，彼大林中树叶无量，百千亿万倍，用至算数譬类不可为比。

”很显然，手中所持区区几片树叶，与整个树林中的树叶相比，又算得了什么？

可谓九牛一毛而已。

佛陀以此譬喻什么？

佛陀说：“我成就正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。

所以者何？

彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向于涅槃。

如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。

所以者何？

彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益、明、慧、正觉、正向涅槃故。

”这段经文的经义很显然，佛陀用手中的树叶与树林中的树叶作对比，从而说明自己所知道的，就好像树林中的树叶，其数无边无穷，不可计量；可是他数十年来为众生所说之法，其数量就好像手中的树叶，与自己所知道的相比，单从数量上讲，简直不值得一提。

但是，它们虽然在数量上处于绝对劣势，但是从饶益大家趋向涅槃的法义上讲，却是极其深邃，难思难议，不可估量。

那么，这些极少数的法是什么呢？

便是四圣谛——“诸比丘！

于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。

”405经与406经二经都是采用譬喻的方法，以说明四圣谛的极其殊胜。

第405经又名“孔经”，说一些离车族的童子，是个神箭手。

怎么个神法呢？

经中说这些童子“晨朝从城内出，至精舍门，持弓箭，竞射精舍门孔，箭箭皆入门孔”。

门孔是很细小的，能箭箭射中门孔，说明射箭技艺很高，是个神箭手。

这一竞射场面恰巧被阿难看到了，他回到住处后立马向佛陀报告，可谓赞叹不已，“此甚奇特！

诸离车童子能为难事”。

佛陀听了不以为然，因为佛陀本身就是个千里挑一的神箭手，而且是方圆千里皆闻其名的大力士。

他听后问阿难：“于意云何？

离车童子竞射门孔，箭箭皆入，此为难耶？

破一毛为百分，而射一毛分，箭箭悉中，此为难耶？

”佛陀的意思是说，以箭入门孔，真的很难么？

事实上这并不是很难，因为门孔还是可以射中的，并非十分地高明。

佛陀进一步说，一根毛发的直径的百分之一，可谓极其细小，如果箭箭皆能射中百分之一直径的毛发，几乎不可能，但仍有射中的概率。

可是相较于“苦圣谛生如实知”来说，“此则甚难”，就是说要想将四圣谛的真义弄彻底，简直比射中百分之一的毛发般艰难。

而在406经中，佛陀也同样是宣示了知悉四圣谛的难能可贵，其譬喻道：“譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。

盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？

”盲龟本身看不见东西，而在茫茫大海之中，其百年之中偶一探头，却正好将头钻进了“只有一孔”浮木的那个“孔”中，这种情况出现的概率有多少？

几乎为零，但并非绝对为零，因为“虽复差违，或复相得”。

反观我们人类众生，“漂流五趣，暂复人身”，我们这个“人身”获得的概率，远远小于盲龟入孔。

因此我们常说“人身难得，中国难生，佛法难闻”。

可是我们如今又得人身，已生中国，而且已闻佛法，为何还不用心去思量四圣谛经义，反而去热衷于“不行其义、不行法、不行善、不行真实”，甚至还“展转杀害，强者凌弱，造无量恶”呢？

佛陀此言，如同当头棒喝，令吾辈警省！

(8月26日，于普陀山佛学院)

发布时间：2020-04-11 15:31:20
来源：就吃素
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