标题：《修行百颂》61—65：顶果钦哲仁波切 

内容：
61心的活动如同天空中的云朵，会自行消失，听瑞的人们啊，在心中没有任何的参考点。

当云朵在天空聚集时，天空的本质没有被削弱。

当云朵消散之后，天空的本质也没有增益。

天空既没有变得更广大或纯净，也没有变小。

它丝毫没有被改变，也没有被影响。

心的本质也正是如此。

心既不会被念头的生起所改变，也不会被念头的消失所改变。

空性是心的真实本质。

明晰是心的自然展现。

为了达到描述的目的，我们可以区别心的这两个层面，但在本质上，空性和明晰是无二无别的。

单单固著于空性或明晰的概念，仿佛它们是两个独立的实体，是错误的。

心的究竟本质超越所有的概念、定义和偏颇的见解。

一个孩子或许会想：“我可以在云端上漫步!

”事实上，如果他真的在云朵之上，他会发现自己没有立足之地。

同样的，你的念头看似坚实，但是等你检视念头之后，你会发现其实不然——念头不具任何实体。

这即是我们所谓的“万事万物的俱生显空”。

62没有执着，念头像风一样无拘无束，听瑞的人们啊，像风一样从不缠附于任何对境。

风吹过天际，飞越各洲，从不停驻在任何处所。

它扫过虚空，不留下任何痕迹。

让念头用同样的方式穿过你的心，不留下任何业的残渣，从不改变你对本然离戏的了悟。

63纯然明觉如同天空的彩虹一般没有固著，听瑞的人们啊，觉受的生起是畅行无阻的。

纯然明觉，也就是证悟的心，纯粹是心离于所有的迷妄，超越存在或不存在的概念。

“若有执着，即非正见”。

这是伟大的萨迦派祖师札巴·嘉岑尊者在一次净观中亲见智慧菩萨文殊师利，从其口中听闻的教授。

我们无法说“证悟”是存在的，因为连诸佛都不曾见过它。

我们也不能说“证悟”是不存在的，因为它是轮回和涅槃的根源。

只要持有存在或不存在的概念，你就无法证悟心的真实本质。

天空中的彩虹虽然可以被称为是天空的一种展现，但事实上，它即是天空。

同样的，禅修时在心中生起的觉受——使你相信你已经获致证悟的良好觉受，以及让你感到挫折的不良觉受——它们本身都不真实存在。

俗话说：“被禅观的觉受蒙骗的禅修者，如同被彩虹引诱的孩童。

”不要去重视这般的觉受，如此一来，它们将无法带你偏离正道。

64了悟究竟本质，如同一个哑巴所做的梦，听瑞的人们啊，它是无法用言语来形容的。

对一个无法言语的人来说，即使他清晰记得自己所做的一场美梦，也无法形诸于言语。

同样的，心的本质是超越任何形述的;没有语言文字能够定义心的究竟本质——法身。

你可以说心是存在的，但是除了空性之外，你无法展现心的任何面貌。

或者你可以说心是不存在的，但你又如何解释心的无数化现?

心的究竟本质超越所有的描述，更非散漫的念头所能掌握。

65“了悟”如同一个青春少女所拥有的欢悦，听瑞的人们啊，那种欢悦和喜乐是无法言喻的。

当了悟的黎明来临时，心变得全然地自由、自在、圆满、浩瀚而宁静。

然而，这种证悟如同青春少女的喜悦，是无法言传的。

发布时间：2017-06-17 23:13:15
来源：就吃素
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