标题：南怀瑾：生死问题，在中国文化看来不成问题

内容：
生死问题是人类根本问题，没有人不怀疑它，没有人不怕它，尤其人越老越怕这个问题，因为来日无多了，不晓得死了到哪里去。

如果有旅馆可订嘛，也可以预订一个，可是不知道在哪里!

这是很麻烦的事。

——《庄子諵譁》“原始反终，故知死生之说。

”懂了《易经》的道理，像我们学佛、学禅宗的所说的生死，在中国文化看来都是笑话，那是小问题。

一个人怎么死、怎么活、怎么来投生等等，在中国文化中那不是问题。

譬如上古时候距离现在几千年前，大禹王就说过“生者寄也，死者归也”的话。

生是来观光旅游的，死就是回去，回去休息休息再来。

《易经》也是这样说法：“原始反终，故知死生之说。

”人从哪里来，还回到哪里去。

年轻时很调皮，读到这里便报告老师说我懂了!

老师很诧异，问我懂了些什么。

我说：生是莫名其妙的来，死也是回到莫名其妙那里去。

老师哈哈大笑。

这虽然是笑话，但懂了《易经》就懂了生死。

生死本来是两头的现象，像早上太阳上来了，晚上太阳下去了。

生死也等于佛所说的，是分段生死，一个阶段一个阶段的。

至于真的生命、太极是无穷无尽，无始无终的。

这一次你生成一个男的，下次再来你要变成女的;这一次变人，也许下一次变狗呢!

这就是分段生死，跟佛讲的六道轮回是一样的道理。

分段生死，生来就好像这个世界上的观光之客，因此产生了文学的境界。

李白的《春夜宴桃李园序》中就说：“夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客。

”天地就是万物的旅店，所谓光阴就是时间，现代人常说的时间隧道。

从宇宙看世界几千年，也不过是个小孩子，是很幼稚的、很短暂的。

宇宙不止几千万年。

逆，就是欢迎。

你来了，店老板当面欢迎你。

旅，就是旅馆。

光阴者百代之过客，这种思想跟我们老祖宗《易经》的思想，是一贯来的。

所以死生不成问题。

——《易经系传别讲》“悟到死生如旦暮”，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢?

夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没有什么了不起。

所以中国文化素来就讲，“生者寄也，死者归也”，能够悟到死生如旦暮，你才能够得到正信，真正相信了，相信什么?

“信知万象一毛轻”，宇宙万有在庄子的观念中是，“天地一指，万物一马。

”这个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点;万象万物就是这么一马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿毛。

现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了“法尚应舍，何况非法”。

换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢?

我告诉诸位一句话：本无生死之可了，那才能够了生死。

——《金刚经说什么》要认识清楚，“亦无身心受彼生死”。

生生死死是现象的变化，我们那不生不死的真我，并不在此生死上，你要能找到这真生命，才可以了生死。

注意，我们那不生不死的道，“非作故无”，不是造出来的，也不是修出来的。

你说我敲了好多木鱼，打了好多坐，念了好多咒语，大概可以成佛了吧?

哈!

那是你妄想!

观自在菩萨在“心经”中不是也告诉我们：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

你修他没有多，你不修他也没有少，它不是造作出来的。

空本来就是空，不是你修出来的。

——《圆觉经略说》生之与死，为生命之一变迁耳。

言其整体，则与天地同根，万物一体。

生命变迁，如波分水合。

故称生死者，为分段式之变迁也。

然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤?

曰：无主宰，非自然，乃因缘之所生。

——《禅海蠡测》

发布时间：2017-05-16 10:31:52
来源：就吃素
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