标题：星云大师《从人的过去现在到未来》 内容： 各位法师、各位护法居士：感谢佛陀的接引，让我们再度相聚在纪念馆；感谢佛陀的慈悲，让大家再次结此法缘。 从今天起，这三天中我所要讲的题目，第一天是： 从人的过去、现在到未来明天，我要讲的是： 从心的动态到心的静态后天，我要讲的是： 从世界的起源到世界的还灭我们今天就先讲：从人的过去、现在到未来一般人在生活中最关心的是现在；至于过去，由于对它茫然不知，因此很少去想到过去究竟怎样，而加以追溯；至于渺不可知的未来，也同样地很少想到。 大家都只知道现在最要紧。 清朝咸丰年间，日本有一位著名的首相，名叫陆奥中光，他有一个美丽的女儿，得了不治之症；这个女孩子在临终之际，向她那身为首相的父亲提出一个问题，她说：爸爸！ 我知道我就要死了。 但是，就这样死去，我实在不甘心。 尤其是，有一个问题我始终不知道，我更不甘愿这样死去。 你有什么问题？ 尽管提出来好了。 父亲陆奥中光说。 于是，这个小女孩就问道：爸爸！ 我究竟是从那儿来的呢？ 现在我即将死亡，死后我又到那儿去呢？ 这位一向雄才大略、智足多谋的首相，经十二岁的小女儿这么一问，一时竟瞠目结舌，无法回答这个有关人的过去、现在，和未来的问题。 我们每个人都有过去，生命绝对不是忽然产生的。 那么，我们的生命究竟从何处来？ 将来又要往何处去呢？ 生命的过去，就是每个人的历史。 我们在求学的期间，从小学、中学到大学，每个阶段都学历史；由于有一部中华民族史，我们才知道自己原来是龙的传人。 如果我们能知道自己生命的历史，我们就能知道生命的价值。 生命的价值，不光是生命的过去，更大的价值是生命的未来，因为未来就是每个人的希望。 我们在播种之时，必然希望有所收获；太阳下山了，我们希望它明朝依旧爬上来。 人，因为知道有未来的幸福可期，所以，现在无论怎样艰苦、怎样困难，对于现在他都能够甘之如饴。 有人说：现在最要紧，现在这样很好。 也有人说：过去比现在更美好。 其实我们应该这么说：未来比过去，比现在更辉煌。 总之，我们不仅要认识现在，对于生命的过去和未来，都必须追溯和探讨。 有一些人，为了追溯自己的过去，于是扶乩、关亡、跳童来问过去的因果，只是为了要了解自己。 更有一些人，为了探讨自己的未来，于是去求神、问卜、算命、看相，以求预知那渺不可知的未来。 今天，我要和诸位谈的，就是我们每个人的过去、现在和未来，也可以说是生命学。 这生命学也可以说是不死之学，它告诉你如何去求得一个永恒的生命。 我分四点来向各位说明。 一．生命的起源每个人都有生命，但这个生命从那儿来的呢？ 于是，历史学家就说：生命是从父母那儿来的。 但是，父母又从那儿来呢？ 历史学家又说：父母当然是从祖父母那儿生养而来的。 那么，曾祖父母又从那儿来呢？ 这样追溯下去，于是，历史学家就说：人类是从猿猴进化而来的。 但是，猿猴又从那儿来呢？ 难道像传说中所说孙悟空是由石头里蹦出来的吗？ 如果我们追溯至此，人类历史学家也答不出来了。 如果我们问生物学家，他会告诉你人是从爬虫类动物进化而来的。 你再追问爬虫类的来源，他会说是由微生物进化而来的。 那么，微生物是怎么来的呢？ 是细菌变来的。 细菌又是怎么来的？ 他会说是由细胞结合而成的。 那么细胞又是怎么来的呢？ 生物学家至此只得亮起了红灯。 至此物理学家就说了：人是从物质进化而来的。 从某些固定的物质，譬如海水，或是从原子、分子进化来的，甚至从核子、中子而来。 那么原子、分子、核子、中子又是怎么来的呢？ 哲学家有这样的说法：生命是从生机化合物质来的，生机化合物质能产生感觉，由感觉而能吸收知识，而后才有思想。 这和我国古人所说由气而来之说大同小异，亦即如易经所说，由生生不息之流而来。 但是，这气、生生不息之流又从何而来呢？ 宗教家对生命的来源有什么说法呢？ 印度教说，人的生命是从梵天那儿来的：上等的婆罗门是从他的口里生出来的，次等的刹帝利则由其鼻子生出，等而下之的吠舍来自其肚脐，至于最下等的首陀罗，则来自梵天的脚下生的。 但是，请问梵天是从那里来的？ 我国的道教说，生命是阴阳两仪变化而来的。 那么阴阳两仪从何处而来？ 基督教说，生命是上帝创造的，那么请问上帝是谁创造的呢？ 关于生命的起源，从以上任何宗教和学说追究起来，都很难有个圆满的结论。 那么，我们看看佛教对生命的起源有什么说法。 佛教说：生命是由因缘而来的！ 所谓因缘，因：就是生命的根源，缘：就是生命赖以存续的条件。 生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由许多许多条件相互依存而产生的。 因缘说和一般的生命起源说不同。 一般的生命起源说是直线式，因缘说是圆的。 常有人喜欢问一个问题：先有鸡或先有蛋？ 你若说先有鸡吧！ 但是没有蛋，用什么孵成鸡呢？ 你若说先有蛋，但是没有鸡，怎么生得出蛋呢？ 你先存一个先─后这种直线式的思想方式去想天下事物，是很难有结果的。 因缘说是圆的，譬如时钟，从○点开始走到十二点，走回原来的地方，在钟面上你很难看出它究竟是什么时候开始走，什么时候结束，这种环形的时空观、人生观，这叫做无始无终。 我们的生命，在过去是无始，在未来则是无终，因此我们的生命是无始无终的；换句话说，我们的生命是不死的。 因缘的主要定义是：此有故彼有、此生故彼生。 世界上任何事物都是互相衣靠存在，而没有能独自存在的东西。 譬如我们的日常生活，无论吃饭、穿衣、居家、坐车，都有赖于农人、工人、商人们的努力，才能解决我们的生活问题。 我们的生存，要茶、要水、要住所、要别人的关心，那个人离得了别人，离得了因缘二字？ 如果一个人不能领悟到因缘的道理，他也就不能体会到生命的真谛。 大智慧的佛教教主释迦牟尼佛，在菩提树下、金刚座上悟道，他悟到什么呢？ 那就是：因缘、缘起。 生命本来就没有什么起源，生命只是随着因缘而有所变化，随我们的业力而相续不断。 下面，我们接着就要讲生命的转递。 二．生命的转递人的一期生命不过数十寒暑，当一期生命结束后，又往何处去转生呢？ 有人以为人死如灯灭，一了百了，好像油尽灯枯一般；其实灯虽熄了，但电源还在，只要换上一个灯泡，电源一闭，灯仍会亮，所以我们认为人的生命结束后，或升天、或做人，或在其他五趣六道中流转；总之，这个形体消灭了，又有另一个形体复活。 譬如以柴薪取火，柴薪一根根地烧完了，但火始终不断。 我们的生命之火也是这样相续不断。 人死后转生他道，或为张三、或为李四，形体虽有不同，但其生命却和过去相续不断。 譬如一颗种子，放着不播种，它仍只是一颗种子；但是，只要将它放在条件充足的环境中：有土壤、阳光、水份和肥料，它仍会萌芽成长。 有人认为：人死了以后，来生应该还是个人。 不错，人死后是有做人的可能，但不是绝对的。 有人认为：人死后必定是鬼这是最大的谬误，因为人死后不一定做鬼，你看至亲如父母，死后却有一些儿女畏惧父母的尸体，以为父母死后就是鬼了，甚至诵经超度，也以为父母在地狱或鬼道中需要拔济，世上儿女最大的不孝，莫过于此了，为 什么要以为死去的亲人一定是做鬼去了呢？ 做鬼有做鬼的恶因，好人不但仍然可以做人，还可以做个更好的人，甚至还可以成为圣贤，成为诸佛菩萨。 我常喜欢拿换衣服来比喻人的死亡；一件衣服破旧了，就换一件新的；这个躯壳老朽了，当然要换一个新的身体。 我也常以搬家来比喻生命的转递，这个房舍破旧了，就搬到新房子去住。 问题是，你是否有足够的资本？ 如果你有钱，你可以换一件更美丽的衣裳，或是你可以搬到更豪华的高楼大厦去住。 这资本就好比是人的功德；如果你没有资本，也就是说如果你没有积那么多的功德，就好比你把原来的衣服当了、把原来的房子卖了，那么你只好换一件更褴褛的衣服穿、更简陋的房子住了。 人死后，生命的转递是怎样的情况呢？ 在劝发菩提心文中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。 乌龟脱壳是非常疼痛的，人的生命即将由此体转到彼体也是如此。 人将断气时的种种可怖，所谓风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。 无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。 龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。 从省庵大师的话中，可知生命转递情况的一斑。 当生命初出生时，也是一种痛苦。 婴儿呱呱坠地的一刹那，受到世间寒风的侵袭，其痛苦有如千刀万箭刺身一般。 婴儿来到世上的第一句话，不就是苦哇苦哇的哭声吗？ 不过，也有人生命转递时不会有痛苦的情形，例如往生佛国净土，莲花化身，当然就不会痛苦了。 另外一种如突然死亡：好比车祸，刹那之际轰地一声，他已粉身碎骨：但他并未察觉自己已经死亡。 读者文摘杂志上曾记载过一篇文字，有些研究灵魂的专家们指出，人在遭到车祸意外死亡时，其本人并不自知，他看到了破碎的尸体和相撞的车子，但他并不以为那个尸体就是他本人。 这时来了许多抢救及看热闹的人群，这个死人他在一旁也热心地插上一脚，告诉他周围的人说：我知道这桩车祸的发生情形……，但是没有人见到和知道他的存在 ：所谓阴阳相隔，他看到没有理他，十分气恼别人的无礼，但是他喊得再大声也没有听到。 所以神识或性灵的活动，就是离开了形体，也仍然可以活动。 当然，也有人知道自己死后将往生何处，例如在佛教里修证圣果的人，就可以预知未来，西藏喇嘛活佛，佛临死前便知道自己来生将生于何处，呼图克图的尊号就是转世的意思。 人要转生，最快的只在一念之间，如弥陀经形容一个念佛净人，往生时就是于一念顷，即生彼国，次之要一个星期，再慢要十五天，最慢的要七七四十九天。 弥兰王曾问那先比丘，转生要多少时间？ 那先比丘反问道：譬如一人欲生印度迦湿弥罗国，一人欲生梵天，请问谁快谁慢？ 弥兰王回答说：当然生迦湿弥罗国快，生到梵天比较慢了。 那先比丘解释道：大王！ 你说错了，生在天上，或生在人间，其快慢都是一样。 譬如两鸟栖枝，高低不同，但影子谁先着地，两鸟是一样的。 往生他处，或七日，或七七日，或一念之间，就是这个道理。 转生天上，转生人间，或是转生地狱饿鬼畜生，各种情况不一，例如该坠入八热地狱的亡者，最初必觉奇寒无比，感受到冰冻霜雪之苦，渴望到有温暖的地方，于是就会坠入了八热地狱。 反之，如果他是该坠入八寒地狱，最初必觉浑身如火炎炙烤，渴望清凉，于是即坠入八寒地狱。 假如他将转生人间，业感应生为男子，当父母在相爱之时，他将对母亲产喜爱，而对父亲生出嫉妒之心，那么出生时就成为男婴；反之，假如他将转生为女子，在父母相爱时，他将对父亲产生喜爱，想取母亲的地位而代之，那他出生时就会成为女婴。 讲到这里，想到迷中生命转递的经过，可说是极可耻、可悲的事。 所以，佛教希望人人都能了生脱死，因为生死实在是痛苦之事。 人在五趣、六道中轮回转递，并不见得一定是再做人。 人能再转得人身的机会，《法华经》中举喻说，好像一只瞎眼的乌龟，漂流在茫茫大海中，这时大海中只有一块木板，这只乌龟想找到这块木板寄生，而又要能穿过那块木板的小孔，登上木板就是那般困难。 因此经上说：失人身如大地土，得人身如爪上泥。 吾人如果能够明白生死转递不过如换房舍般的这个道理，自然在立身处事上能有所遵循的法则；因为，当吾人一期生命结束的时候，或者因油尽灯灭而死也好、或因意外事故而死也好，或因为身体机能发生故障以致于生命不能持续下去也好，都无关大碍。 因为，不管身体如何变迁，其生命之火是永远不熄的，其生命之流也是永远不断的。 人的生与死的关系，就如同冰和水般互相转递，水可以凝结成冰，冰也可以溶化成水；死了以后可以再生，生了之后还是会死；生生死死，死死生生，我们在生死轮转之中，其实我们的生命永远不死。 耶稣教说：信上帝者得永生。 其实不信上帝，人的生命本来都是永生的。 所以人生在世，既然知道生命是永恒的，那就应该修心养性。 立功立德，因为，我们可以以今生累积的功德，让自己在来生中换得一个更美好的报身。 生命转递的主要依据，就是我们自己所造的业力及功德。 现在，我们继续谈到生命的维系。 三．生命的维系我们的生命能从过去延续到未来，这期间，究竟有什么东西像一根线般地将它维系住呢？ 我们千万不要想我过去也不知道，管他！ 曾有个人，偷吃了别人一个椰子，主人将他告到警察局里去，说道：这个人偷吃了我的椰子。 警察就问他：你为 什么要偷他的椰子吃呢？ 这个人回答得很妙，他说：我没有偷他的椰子。 他的椰子是种在泥土里的那颗，我吃的是长在树上的那一颗。 我吃的椰子和他的椰子有什么关系？ 各位！ 你们可以想想看，树上的椰子虽然不是土里的椰子，但是，树上的椰子是从土里的椰子来的，如果没有土里的椰子，又怎么能有树上的椰子呢？ 所以，你不能说它们彼此之间没有关系。 我们的生命亦然，从过去到现在，现在到未来，你不能说它们彼此之间没有关系。 正如我们刚才所说的，木柴虽然一根一根地烧完了，但是生命之火却永不熄灭。 那么究竟是 什么东西，犹如那木柴一样，把我们的生命都维系起来了呢？ 我们分几点来说明：（一）识第一是心识的力量。 心识是生命的主体，是生命的根源。 一般人喜欢谈心理、谈超意识、谈超灵觉、谈第六感，或者心有灵犀一点通、神通、灵感之类的，一般心理学只讲到心，我们现在要讲的，是比心还要更深入的识。 佛法将眼耳鼻舌身说为前五识，心解释为第六识，意是第七识，识才是真正生命所依的第八识。 我们的第六识心领导著眼耳鼻舌身前五识去从事种种活动，这前五识造下了种种业后，将由第七识传送给第八识，第八识叫阿赖耶识，又叫藏识，它将人所造的善业恶业全都贮藏了起来。 这第八识是生命中的主人，八识规矩颂说：去后来先做主翁，人死时，眼耳鼻舌身皆不发生作用，但识要最后才会离去。 人入胎时，眼耳鼻舌身均已长成，但要等到识发生作用，才能了解世间。 识是我们生命的主体，它是永不毁坏也永不遗失的，是一只无形的储藏库、保险箱。 各位！ 在你的储藏库、保险箱中，你打算储藏些什么样的东西呢？ 等于你种的一块田，你要在田中播下 什么种子呢？ （二）中阴身维系着我们生命的第二种东西，叫做中阴身，又叫中有身。 人生自百年以后，旧房子似的身体已毁，新房子似的躯体尚未迁入，中间这段过渡时期的生命的主体便是中阴身，或叫中有身。 中阴身非精血和合而成，非血相连之躯，它介乎生死之间，所以叫中有，它是一个约一呎大小的形体，你可以说它是一团气或一片影子，大约就是这类东西。 中阴身以识为依，以香为食，它的主要任务，就是找它的归宿，亦即经云善寻当生之处。 其归宿是否容易找到，还视其根器而定，如《涅槃经》说：上根者转生，只在一念之间。 中根者转生，要十五天。 下根者转生，则要七七四十九天。 民间习俗中，有为鬼做超渡、头七、二七、七七等仪式，就是这个道理。 中阴身见男女交合，对未来的母亲生起强烈的爱念，出生后即为男孩；对父亲生起需求的爱意，出生后即为女孩。 生男生女，中阴身的入胎出胎，就因此而形成。 如果堕入地狱，中有自身先感受风寒霜雪的逼迫，见到热地狱的火焰，生起暖想爱触，以身投去，即会堕入八热地狱；若是为热浪盛火所逼害，见到寒气，欲想获得清凉，以身投入，即会堕入八寒地狱。 阴，就是色受想行识五蕴所合的报身；人，不知前生的所作所行诸事，就是因为隔了身体，所谓隔阴之迷。 中阴身，可以说分开了前生与今世，但也连系了今世与前生。 （三）业维系生命的第三个力量，就是业力。 业力，有润生及发芽两种力量。 譬如我们所播之种子，还要予以浇水、施肥才能生长，而这业力就是生命的水分及肥料。 所以，有了业力，生命才能继续存在。 我们日常生活中，身体所做的、口中说出的、心里所想的，都会成为业。 身、口、意三业有善有恶、有好有坏，尽管业报各有不同，但有业就有报是不会讹错的。 人生于世，当然都会有善恶诸业，但人死转生，究竟先受何种业报？ 有时是先从所造之最重业先受报应；有时随忆念受报；有时则先从习气受报，即我们平常的习惯。 比方，本来我造了一个重业，该堕地狱；但是，我平常念阿弥陀佛念惯了，随时随地都念阿弥陀佛；你骂我，我说阿弥陀佛；你打我，我还是阿弥陀佛。 念习惯了，甚至临死那一刹那，口中还是念阿弥陀佛，就由于这种念佛的习惯，使得我得以往生西方极乐世界。 所以，忆念和习惯对于受生都是很重要的。 有人说：说什么善恶报应，根本没标准；好人反而遭遇不幸，倒是坏人往往一帆风顺。 但是，各位！ 看人不要光凭一时，所谓善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。 报应中，有现世报、有来生报、有多生报；就如我们种的花草树木一样，有的是今年生、有的是来年生、有的则要三年五年，甚至十年八年才开花结果。 有这么一首偈，描写业力：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。 佛教另外还有一首三世因果偈，将人的前生、今生、来生的因果，作了一番阐释：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 业，维系了我们的三世因果，维系了我们过去、现在、到未来的生命。 （四）十二因缘维系我们生命的主要力量，除了识、中阴身及业之外，就是十二因缘了。 十二因缘，就是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序。 什么是十二因缘呢？ 无明：因为缘生万法才生，缘灭万法亦灭，一切法无常无我，人们不知如是法的真实相，是为无明。 无明是人与生俱来，没有别的法为无明之缘，所以又称做无始无明。 无明是总覆一切缘生法的实相，亦即是愚痴之谓。 行：欲界是善不善的行业，色界无色界的禅定业系为行，行是能造作，能牵引三界的身口意三业的力量为行。 性质虽通有，但现在造作潜果未熟之业曰有，现果已熟远推前业曰行，这是行与有区别。 识：识，通指个人精神统一的总体，由于识的了别，使境增明，使根增长，使思想等有所领导。 名色：名是受想行识的精神，色是物质的肉体，名色包括了主观的精神与客观的物质。 名色亦即五蕴的异名。 六入：六入即眼耳鼻舌身意的内六根，传达色声香味触法外六境的机能。 触：内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用。 亦即根、境、识三种和合曰触，苦乐感情，饥寒痛痒，都是由触觉所领导产生。 受：受，对不欢喜的境物人事生起苦痛感曰苦受，对欢喜的境物人事生起快感曰乐受，对不欢喜的境物人事生起克服各种苦感和乐感，名为不苦不乐受。 爱：爱，有爱财、爱情、爱命、爱生、爱执等，爱，又有欲爱、色爱、无色爱，总指对所欲境上渴爱之贪念也。 爱为生死的根本，即无明之义，所谓贪爱名为母，无明则是父。 贪爱增上则成取，以取为缘表现于行动者为有。 取：取有四义：一为于五欲或色声香味触等五尘起追求想曰欲取，二为于正理起谬解，如对五蕴生我见、边见、妄计取着曰见取，三为于生活不合规律而有许多禁戒曰戒取，四为于所爱事物起我和我所有执，如我执、我慢、我法、我语等曰我取。 总之取是于所有事物上以自我为中心，而不顾一切的攀缘追求，因此引发三有业的活动。 有：有与业的意义相通，佛经常说到业有与生有之谓，身口意对周围环境，表现为喜的恶的活动曰业有，经过一度活动就会对招引自己的后果潜伏着一种力量曰生有，总之不忘因果曰有。 生：人从母胎呱呱堕地即谓生，色受想行识五蕴我的主体展开对外的活动发展，直至老死，此一期生命曰生。 生的本义就必然具有无常逼恼之苦，生是人间的苦相，一切忧患艰难都随着生而俱来。 老死：人的有为法的生理机能衰退，最后呼吸停止，诸蕴因缘离散，无常变迁的事实终于到来，此即谓之老死，但此老死并非人的全部消灭，老死了色蕴，识却与无明和行天再另一期的生命流转了。 十二因缘中的无明和行，是过去二因；识、明色、六入、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果，十二因缘的道理，甚为玄妙。 这里，我们以两个例子来譬喻十二因缘。 第一，如城：十二因缘有如一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。 人虽然本来可以跳出十二因缘的束缚，但由于贪、嗔、痴、我执、烦恼的牵引，因此不容易跳出十二因缘的流转。 第二如树：十二因缘有如一株果树，果树的种子被种下后，萌芽、长大、开花、结果；果子落地后又长新株，又复萌芽、长大、开花、结果。 新生的果实虽不是原来的种子，但是彼此之间却有着密切的关系。 我们的过去生、现在生、未来生，虽然身体在五趣六道中轮回不停，但是生命之流却是前后相续的，其主体是一致的。 四．生命的解脱今天，我们谈生命的过去、现在到未来，最后要谈的，是生命的解脱。 各位今天辛辛苦苦地到这儿来听佛学讲座，不像来听邓丽君唱歌那么轻松；我们不是来求耳目的声色之娱，我们是为了求得生命的解脱。 解脱者的生命是怎样的一种生命呢？ 他不用将解脱寄托于未来，也不妄想当下不病、不老、不死。 生命的解脱，当下你就可以获得。 在这里，我愿意提出四个要点供各位参考：（一）生命的解脱，是没有忧悲苦恼的情绪：一个人的情绪，只要有忧悲苦恼，就不得解脱；我们只要对足以让我们忧悲苦恼的事淡然处之，那么我们就解脱了。 （二）生命的解脱是没有有无得失的念头：人总喜欢患得患失，有则欢喜，无则烦恼；得则高兴，失则悲伤；一心系于有无得失的人，是不能得到解脱的。 （三）生命的解脱，是没有拘束障碍的困难：这世间加诸我们身上的拘束、障碍，当然很多；以一个解脱者的心灵观之，无论是多大的拘束、障碍，他都不当作是一种困难。 过去有一位寒山大师，他有一首诗，说得很好：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由他自干了； 他也省力气，我也省烦恼。 此外的再大拘束、障碍，都不会困扰一个解脱者的心灵。 （四）生命的解脱，是没有生老病死的感受：任何人都一样有生老病死；不信佛教有生老病死，信了佛教一样有生老病死。 但是，信仰者和不信仰者，即解脱者和不解脱者对生老病死的感受不一样。 没有信仰者 ，即没有解脱的人，对生则喜，面临老死时的那种惊惶、死怖、颠倒真是难以言喻；但对解脱者而言，他的感受就会生也不足喜，死也不足悲，生死都是同样的实相。 譬如过去有一位庞居士，全家信佛。 有一天，庞居士及其夫人一起往生极乐世界了，消息传到正在耕田的儿子耳中，他手上还拿着一柄锄头，一听到这个消息，口中叫道：哎！ 他们怎么去得如此之快？ 我要去追他们！ 当下就立化往生了。 你看！ 虽然是死亡，但这种死法岂不美哉！ 从前有一位飞锡禅师，他跟同参们说道：人卧着死，你们看过没有？ 同参们说：当然看过。 那么坐着死，你们可曾看过？ 也曾看过同参们当下说出几个例子。 那么站着死，你们可曾听过？ 同参们又举出了站着死的例子，譬如庞居士的儿子。 那么，头朝地，脚朝天，倒立着死呢？ 同参道：这种死法，未所见闻。 飞锡禅师道：好！ 我死给们看。 说完做个倒立姿势就死了。 你们看，在笑谈间解决了生死大事，这是何等的豁然、达观，这不正是解脱了吗？ 今天我在这儿讲说从人的过去、现在到人的未来，我希望诸位能明白我人的：一．生命的起源，二．生命的转递，三．生命的维系，四．生命的解脱。 最后，我要奉送诸位四个重点，请诸位带回家去：第一点：是将自己净化到美满幸福的世界里去。 第二点：是将自己净化到无人无我的世界里去。 第三点：是将自己净化到无量无边的世界里去。 第四点：是将自己净化到常乐我净的世界里去。 我们知道生命的主体是心，这心和自己有什么关系呢？ 明天，我们将继续谈心。 亦即讲说：从心的动态到心的静态。 发布时间：2014-02-16 06:26:45 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/3671