标题：不把佛法作人情

内容：
而菩萨为利养故。

应答不答。

倒说经律。

文字无前无后。

谤三宝说者。

犯轻垢罪。

为利养、倒说今天倒说相似佛法的，遍地都是念阿弥陀佛，就是助念的时候，非得念四个字，念六个字都不得往生，这根据什么呀，那居士竟然就信得要命，说念四个字才能往生，念六个字不得往生。

我简单的给大家举三个例子，《法华经·如来神力品》，他方的世界的那些菩萨都是称，南无释迦牟尼佛。

《观音菩萨普门品》有个商人引他去取宝吗，他在危难的时候，要叫他称观世音菩萨，大家齐声念南无观世音菩萨。

《观无量寿经》的十六观，下品下生，临终不遑念，就是念不了了，叫称无量寿佛，然后呢，乃至十念称南无阿弥陀佛……这不是有根据吗，都是要念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无释迦牟尼佛，还多得去这样的事情。

为什么就执著念阿弥陀佛才能往生呢？

这岂有此理。

颠倒说法，这真叫颠倒说法。

诸大德，我们讲法要有根据啊。

那个人要断气了，六字太长，我们念四字，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他能跟上，可以。

本来就是六字洪名嘛，为什么一定要念四字呢？

四字是可以，祖师们都说，六字是正，四字也可；现在反过来说：非得要念四个字。

曾经福鼎有一个居士往生了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这边阿弥陀佛，阿弥陀佛……然后有个出家师父去了，念一卷《弥陀经》，然后念六个字，完了，他说。

完了，这下完了，白念了。

他说：白念了，这个所有的功德都完了，泡汤了…… 所以说佛法变成这个样子呢，听说了吗？

然后呢，要把死人念热。

四个字才能够把他们念热……你自己热恼嘛。

你一定要把人家念热了，念几分钟摸一下，念几分钟摸一下……你直接弄个热水袋入在头顶上不就完了，烫一下不就熟了嘛，为什么要死人念到热呢。

根据什么？

经典哪有这么种说法的？

他自然的善业，自然的善业。

他的神识从哪个地方出去了，他会显哪种相，或者肚子凉啦，或者胸口不热啦，哪个地方热，哪个地方凉，他也有的说，他会进入哪一道……有这样说法：死尸一定把它念热。

怎么念嘛，他说真的把他念热了那是你把他给摸热的。

当然也有可能，有这样的一个德行。

很多人死得很难看，通过念佛，他会显得很慈善，有这样，有可能，不是没有可能。

助念起这么一个作用。

不是说，叫你把他头顶念热了，念得冒烟啦，怎么可能嘛？

修行靠自己修啊，自己都没修，然后临终就找几个人，拼命在那里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……那就热啦，就往生啦？

往生肯定是往生，生到哪里去，你哪知道。

所以说见解是至关重要啊，动不动在那里乱讲啊，那居士要乱传。

有的说居士受了五戒，不能搭缦衣，搭缦衣很大的罪过……居士本来说就没有要搭什么衣。

印度的白衣本来就是一块布，就相当于缦衣一搭，只是模仿一下当时印度的老百姓那种生活而已。

一块布而已，搭一下嘛。

他觉得感觉很好嘛。

但是也没有讲到，居士应该要搭什么，也没那么讲，没有具体的说明。

那现在，满街都喊得个要死，啊，居士搭缦衣要堕地狱的……这又根据什么？

你讲法必须要有法作为依据才是嘛。

一天到晚出个节目出来，我们都喊不过来呀，哪有这样的事情呢，是不是？

所以颠倒见的多得很啦，倒说，这就叫倒说。

为利养故，讨好人。

古德讲：宁肯老僧堕地狱，怎么样？

不把佛法作人情啊。

为利养讨好人家，没关系啦，就是这样啦，喝点酒也没事啦，吃点大蒜能够杀毒，没关系，你们多吃一点那不堕拔舌地狱才怪！

不要去讲错话。

应答不答，倒说经律，文字无前无后。

发布时间：2016-12-21 22:13:45
来源：就吃素
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