标题：念佛用功最妙的方法 内容： （1）都摄六根净念相继：念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行。 信愿行三，为念佛宗旨）。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。 口须念得清清楚楚，即摄舌根。 耳须听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能常都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 复幻修大师书（2）十念计数法：至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 （默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣！ 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。 虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法。 在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 （印光）以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气。 切记！ 切记！ 复高邵麟居士书四（3）佛号不断：既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。 无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。 必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。 若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。 则于现生之中，便能亲证三昧。 待至临终，生上上品。 可谓极修持之能事也已。 至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 如是则一切行门，皆为净土助行。 犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。 然须发菩提心，誓愿度生。 所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。 则如火加油，如苗得雨。 既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。 若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。 念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。 然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。 视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。 虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。 至于平时念佛，声默随意。 若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。 出声则便为不恭，默念则功德一样。 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。 今之在家读佛经者，皆犯此病。 故于有缘者前，每谆谆言之。 念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。 又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。 文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至著魔。 弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 与徐福贤女士书（4）在家居士早晚课：虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。 念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。 须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。 顺从有功德。 西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，若不便绕，或跪或坐或立皆可。 念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。 念净土文者，令依文义而发心也。 若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。 净土文毕，念三归依，礼拜而退。 此为朝时功课，暮亦如之。 若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。 九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。 或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。 但须恳切至诚，不可潦草粗率。 蒲团不可过高，高则便不恭敬。 若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。 若无佛，即向西问讯，照上念法而念。 此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。 何以令尽一口气念？ 以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。 一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。 极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。 与陈锡周书、见正编复马契西书五（5）念佛不必观想：持名一法，最为末法透机之法。 善导虽疏观经，实最重持名一行。 不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。 大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生之言乎。 观虽十六，行者修习，当从易修者行。 或作如来白毫观，或作第十三杂想观。 至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已，正不必特为作观也。 观之理，不可不知。 观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。 即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。 故楞严云，不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 祈一心持名，以为千稳万当之行。 待至心归于一，净境自会现前。 四帖疏错讹甚多。 光二十年前，先曾约校。 去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。 复崇明黄玉如书念佛一法，约有四种。 所谓持名，观像，观想，实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读观经。 深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。 唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。 以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现。 遂大生欢喜，情不自安。 则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。 宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之，则幸甚。 复吴希真居士书一观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。 复吴希真居士书二（6）念佛回向：念佛回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。 但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。 楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。 只此一章，便可与净土四经参而为五。 岂有文长之畏哉。 君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。 梦觉一如，唯功夫到家者方能。 但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。 复永嘉某居士书四（7）念佛注意事项：甲：至于念佛，必须志诚。 或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。 凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。 乙：念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。 丙：大声念，不可过于致力，以防受病。 丁：掐（音恰）珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。 戊：念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。 但眼皮垂帘，（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动，亦不生头火。 发布时间：2016-11-28 23:07:24 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/31905