标题：达摩祖师西来意 内容： 达摩祖师菩提达摩开创了中国禅宗，成为印度来华高僧中对我国佛教和文化影响最大的一位。 因此对其生平和禅法，一些僧俗青年学者甚感兴趣，经常问道于余。 现撰此文以答之，并请海内禅家指正。 达摩的生平，有《续高僧传》、 《历代法宝记》、 《景德传灯录》等各家不同的记载。 然禅家所本，皆宗《景德传灯录》。 现依此书介绍如下：一、菩提达摩的生平菩提达摩，南印度香至王第三子，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗，改名为菩提达摩。 时佛大先，佛大胜多与达摩同师佛陀跋陀，学习小乘禅观。 佛大先与达摩遇般若多罗，遂舍小趣大，共同教化，时人称为二甘露门。 佛大胜多则分途而为六宗，聚落峥嵘，徒众甚盛。 后达摩心念震旦缘熟，行化时至，乃远渡重洋，凡三寒暑。 于梁普通八年(公元527年)丁未岁九月二十一日，达于南海。 广州刺史萧昂具主礼迎接，奏闻梁武帝萧衍。 武帝遣使持诏迎请，十一月一日至金陵。 师与武帝进行以下的对话：帝问曰： “朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德? ”师曰： “无有功德。 ”帝曰： “何以无功德? ”师曰： “此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。 ”帝曰： “如何是真功德? ”师曰： “净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。 ”帝又问： “如何是圣第一义谛? ”师曰： “廓然无圣。 ”帝曰： “对朕者谁? ”师曰： “不识。 ”武帝对达摩的话，不能领悟。 达摩自知语不对机，即于是月十九日，潜过江北，二十三日抵达洛阳，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，咸称之为“壁观婆罗门”。 时有神光法师，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。 闻师与武帝谈话内容，甚为敬佩，乃往少林，晨夕参承。 师常端坐面墙，莫闻诲励。 其年十二月九日夜，天下大雪，光坚立不动，至于黎明，积雪过膝。 师悯而问曰： “汝久立雪中，当求何事? ”光悲泣曰： “惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品! ”师曰： “诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳何益。 ”光闻师诲励，潜取利刃，自断左臂，置于师前。 师知是法器，乃曰： “诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在”。 光曰： “诸佛法印，可得闻乎? ”师曰： “诸沸法印，匪从人得。 ”光曰：“我心未宁，乞师与安! ”师曰： “将心来，与汝安! ”光曰： “觅心了不可得! ”师曰： “我与汝安心竟。 ”师遂因与易名曰慧可。 达摩在少林寺住了九年、欲返印度，乃召门人曰： “时将至矣，汝等盍各言所得乎? ”道副曰： “如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。 ”师曰： “汝得我皮。 ”尼总持曰： “我今所见，如喜庆见阿閦佛，一见更不再见。 ”师曰： “汝得吾肉。 ”道育曰： “四大本空，五蕴非有，而我见处，无一法可得。 ”师曰： “汝得吾骨。 ”慧可顶礼后，依位默然而立。 师曰： “汝得吾髓。 ”师顾慧可而告之曰： “昔如来以正法眼藏付与迦叶，辗转嘱众而至于我。 我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信、各有所表，宜可知矣! ”可曰： “请师指陈。 ”师曰： “内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。 至我灭后二百年，衣止不传，法周沙界。 明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。 潜符密证，千万有余。 汝当阐扬，勿轻未悟；一念回机，便同本得。 听我偈曰：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。 吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。 我自到此，凡五次中毒，我常出毒置石，石裂为粉。 由于我在印度，遥见神州有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人，今幸得汝，吾意已终。 ”时有光统律师，菩提流支三藏，见师遐振玄风，普施法雨，竟起害心，数加毒药。 至第六次，师知传法得人，化缘已毕，不复救之，端坐而逝。 此即后魏孝明帝太和十九年(公元496年)丙子岁十月五日。 三年后，魏宋云奉使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。 云间： “师何往? ”师日： “西天去。 ”孝庄即位，云具奏其事，帝令启圹，唯空棺内，有革履一只。 二、菩提达摩的禅法菩提达摩的禅法，根据其弟子昙林所传《略辨大乘人道四行》，有二人四行的禅观。 人道多途，要而言之，不出两种：一是理人，二是行人。 理人者：谓藉教悟宗。 深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。 若能舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理人。 行人者：谓四行。 其余诸行，悉人此中。 何等四耶? 一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。 一、报冤行：谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。 今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。 经云“逢苦不忧”，何以故，识达故。 此心生时，与理相应，体冤进道。 故说言报冤行。 二、随缘行：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受、皆从缘生。 若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。 缘尽还无，何喜之有? 得失随缘，心无增减，八风不动，冥顺于道，称为随缘行。 三、无所求行：世人长迷，处处贪着，名之为求。 智者悟真，理将俗反，安心无为，随形运转。 万有斯空，无所愿尔。 功德黑业，常相随逐。 三界久居，犹如火宅。 有身皆苦，谁得而安。 了达此理，故舍诸有，息想无求。 经云：“有求皆苦，无求乃乐。 ”判知无求，真为道行，故名无所求行。 四、称法行：性净之理，目之为法，信解此理，众相斯空，无染无着，无彼无此。 经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。 ”智者若能信解此理，应当称法而行。 法体无悭，于身命财，行檀施舍，心不悭惜，达解三空，不倚不着。 但为去垢，净化众生，而不取相。 此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。 檀施即尔，余五亦然。 为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。 达摩的二人，犹如理与事，体与用，是指同一事物的两个不同的侧面。 没有理的行，没有行的理，好似跛者跑路，步履维艰。 达摩的四行，是以“称法行”为归宿，前三者是事，后一者是理。 归宿到修行六度，而无所行。 行而不行，是理行二入的要旨。 临济禅师说： “自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。 ”若能行而不行，不行而行，是人则永不受人惑。 若问达摩西来意是什么? 就是使人不受人惑。 如何修六度法，在《少室逸书·达摩和尚观心破相论》中达摩答慧可说： “欲修六度，当净六根，欲净六根，先降六贼。 欲舍眼贼，离诸色境，心无悭恪，名为布施。 能禁耳贼，于彼声尘，勿令放逸，名为持戒。 能除鼻贼，等诸香臭， 自在调柔，名为忍辱。 能制舌贼，不贪邪味，赞咏讲说，心无疲厌，名为精进。 能降身贼，于诸触欲，其心湛然不动、名为禅定。 能摄意贼，不顺无明，常修觉慧，乐诸功德，名为智慧。 若能永除六贼，常修净六根，是名六波罗蜜行。 度者运也，六波罗蜜喻如船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。 又《观心破相论》达摩对于修伽蓝、铸形象、烧香散花、燃长明灯、昼夜六时能绕塔行道、持斋、礼拜等等种种功德，答慧可问，至为精辟。 (一)、伽蓝，西域梵音，此地翻为清净处地。 若心湛然，内外清净，是名为修伽蓝。 (二)、铸形像，是铸金铜之作。 求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔练身心真如佛性，遍人一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。 (三)、烧香者，亦非世间有相之香，乃熏诸秽恶业，悉令消灭。 (四)、散花者，所谓演说正法诸功德花。 佛所称叹，究竟常住，无凋落期。 (五)、长明灯者，正觉心也。 常燃如是真如正觉灯，照彼一切无明痴暗，能以此法转相开悟，即是一灯燃万千灯。 以灯续明，明终不尽，以无尽故，号曰长明。 (六)、六时行道者，长时不舍，名曰六时行道。 (七)、持斋，所谓斋整身心，不令散乱。 (八)、言断食者，断于无明恶业之食。 (九)、礼拜，若能恶情永断，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。 (十)、念佛者，在口曰诵，在心曰念。 念从心起，名为觉行之门。 诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。 上述内容，说明达摩的禅法，是以理导行，以行人理，事理不二，圆融无碍。 惜今之说禅者，或执于事，或废于理，翻转葛藤，均不解达摩之西来意也。 1987年佛成道日写于上海玉佛寺般若丈室 发布时间：2016-11-03 20:54:53 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/31439