标题：传佛心印,直指人心,见性成佛 内容： 达摩西来传佛心印，直指人心，见性成佛，未阅有参话头之说。 盖禅乃涅槃妙心，正法眼藏，系人人本具的天真佛性，不因修得，不用求成。 只因迷于声色，忘失本真，造业受报方才沉沦六道。 苟能醒悟一切声色货利皆如空花水月，无可追求，毅然放舍，毫无粘着，则不需修法，当下即可回复本真而归家稳坐。 因之，以上诸祖皆直接指示学人，令于言下悟去，不用钝置学人绕路参话头，唐丧光阴。 如问：“如何是佛？ ”则答曰：“即心是佛。 ”或问：“清谈对面，非佛而何？ ”或曰：“我与汝道，恐汝不信。 ”俟学人诚惶诚恐地道：“和尚诚语，学人焉敢不信！ ”则答曰：“即汝便是。 ”更或召唤学人，俟伊应诺，则指示曰：“即此是，别无他物。 ”或反下一问：“是什么？ ”使学人反省而悟。 宗门诸祖上自释迦文佛拈花，迦叶微笑印心，开斯雄迈古今独树一帜的教外别传宗派后，下至唐宋以前的列圣先贤所有开示学人的语句、偈颂，莫不赤裸裸地直示学人以真心，从不教人做参话头功夫。 如宝志公道：“斯道本来现成，不用求，不用学，无你用心处，只当下一息便是。 ”又于《十二时歌》中末二句道：“未了之人听一言，只这如今谁动口？ ！”说得多少亲切明白。 善慧大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万物主，不逐四时凋。 ”另又直指云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。 起坐镇相随，语默同居止。 纤毫不相离，如身影相似。 欲识佛去处，只这语声是。 ”大士《心王铭》，更是千古箴铭，其中道：“决定是有，不见其形；身内居停，面门出入，应物随形，非去来今。 ”说得多少坦率、真切、痛快，大士真可谓老婆心切矣。 南岳慧思曰：“道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。 ”又曰：“顿悟心源开宝藏，隐显通灵现真相；纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相；可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。 ”又曰：“天不能盖地不载，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外，超群出众太虚玄，指物传心人不会。 ”古人直指传心，可谓婆心切矣，而人不会，良可哀也。 布袋和尚云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。 ”又曰：“吾有一躯佛，世人皆不识。 不塑亦不装，不雕亦不刻。 无一滴灰泥，无一点彩色。 人画画不成，贼偷偷不得。 体相本自然，清净非拂拭。 虽然是一躯，分身千百亿。 ”此谚说得如此爽快明白，使人一见了然无疑，还用参什么话头呢？ 祖师禅就这么直截了当，使人于言下大悟去，不用迂回曲折地绕路做功夫。 但这直下开示人见性，无修无证亦无得的法门，不仅禅宗如此，即密宗的高深密法——阿底约嘎，也不例外。 他们开示学人：“应知佛与传承诸上师及我心无别”；“见、定、行一切行持皆摄于心”；“一切染净诸法统统在现前离垢、空明、豁朗的内证智——本觉或本性中完全具矣”；“不需用界智为入门而勤修，只悟此当前种种显现皆我真心所化之相，无取无求，即超越勤修与因果。 ”这种种开示与禅师的说法无二无别，也是教人当下识自本心，见自本性。 但他们不能一下手就习此法，须从四加行修起，慢慢地进入生起次第，修有相密，再渐渐地过渡到圆满次第，将有相化空，才能缓缓地与此法相应。 其间不知要耽搁多少岁月，哪能和禅宗一样的直截了当，痛快径捷？ ！所以在一切修行的法门中，以禅宗为最简便、最迅速、最圆顿的法门。 吾人得之，真不知从何世修来这么大的福根！ 但到唐宋以后，人心渐劣，根性渐薄，不珍视直指之真理至言而崇尚玄奇之悄语僻词，以为纯正之语无甚奇特，不予谨奉遵守，以之绵密保任，长养圣胎从而圆证菩提正果，反致因鄙视而流落六道无有出期。 就如纨绔子弟以祖传家业非由自己艰苦经营得来，不知珍惜，挥霍无度，最终沦为饿殍一样。 祖师们于哀愍之余，乃随机一变直指为参话头。 将一则无义味、无理路的说话置于学人心头，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，咽不下，欲进不得，欲罢不能地生起大疑情。 经一番苦参精研，于行不知行，坐不知坐时，忽然碰着磕着，如于十字街头觌见亲阿爹相似，亲证本来。 方知佛本现成，勤苦追求，皆是骑驴觅驴，白费辛苦，曷胜冤屈！ 然非经此一番艰辛参究，本真何由得见？ 祖师用心亦良苦矣。 参话头固须起大疑情，方能隔断妄想、妄念，打破无明，从而亲见本真。 否则，即不起作用，参到驴年，亦无由开悟。 此所谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟也。 但伶俐汉，实不需费多少手脚，吃多少辛苦，用若干年来参究。 只于祖师们一句无理路话头劈面摔来而自己无理可申，无言可答，无心可心时，回光一瞥：这诸念皆空，而有一明明不空者知诸念之空，这是什么？ 即可以大悟矣。 祖师们的无义味无理路话头，不是硬要你答出个道理来，而是要你于无言可说，一念不生时反省这“不会”的是谁？ 如问师：“如何是佛？ ”答曰：“东山水上行。 ”或曰：“灯笼缘壁上天台。 ”使你摸不着头脑，逼你言语道断，心行路绝，你此时虽然无念可生，但非如木石无知，只于这千钧一发的关键时刻回光一瞥：“这是谁阿？ ”则参禅事毕矣。 不能于斯悟者，参话头起疑情，经多年的苦心孤诣，确能大彻大悟。 但这还要明眼师家适当的钳槌锻炼，相机随宜的提示和关键时刻恰到好处的点拨方能圆成。 如一个人闭门造车般的盲参瞎练，就很难开悟了。 如果疑情提不起，而在念话头，那就更无望了。 降及近代，参禅同仁大都起不起疑情。 如参“念佛是谁”，他们不在“谁”上着力参究，而在口里念“念佛是谁”，这就失却“参”的作用了。 今日禅宗之所以衰微若此者，不皆由人才寥落，缺少真悟之士传承弘扬，沦为“法卷传法”之故欤？ 念“念佛是谁”，还不如念阿弥陀佛。 因为念阿弥陀佛，有佛力加持，将来可藉以往生西方净土；念“念佛是谁”，既不能起疑情而开悟，也不得佛力加持而生西，除种一点善因外，恐怕别无收获了。 现代参禅同仁既不能起疑情，又因工作关系，无法花二、三十年的时间来辛勤参究，倒不如仿效古法直接指示学人见性的方法，为来参者开发自性。 让他们悟后绵密保任，勤除习气，以臻圆满，而造就广大人才，振兴圣教，或较为得计。 发布时间：2016-09-05 23:57:21 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/28620