标题：生命的享受跟生命的层次有关 内容： 如贫得宝第三十七。 如贫得宝第三十七，讲的就是我们遇到阿弥陀佛，遇到净土法门就好比是贫困的人得到宝贝。 我们读《无量寿经》就知道，我们要把所有我们在人间的一点一滴制定一个方向，制定一个归宿，那就是去到西方极乐世界。 再降一级，就是我们要实现人生彻底的解脱。 这个解脱分为两种，就是我们活着的时候对现实的解脱，临终的时候究竟的解脱，就是整个生命解脱六道轮回。 再其次，我们的目标就是要实现生命的价值和意义。 这不是说我们要吃得好、穿得好。 大家稍微用心去思维，稍微用我们的心在现实中去体会一下，一个人如果能够感受到一点生命的价值和意义，这个时候他肯定会比拥有财富、拥有地位还要美，还要快乐，为什么呢？ 因为生命的存在最基础的目的就是要有意义、有价值。 我们的喜悦是从哪里诞生的？ 就是从生命的价值里诞生的。 若一个人的生命没有价值，他就只会吃喝玩乐，甚至去吸毒，没有出路。 生命没有真正的快乐，吃喝玩乐只能是必然的选择，然后吃喝玩乐又会造恶业，又再次掏空了内心的能量，所以更加的苦。 有些人不是死了之后再堕落，是活着的时候就已经堕落了，或许我们可能都已经体验过了那种感觉。 人在出生以后，到灾难发生之前，到死亡之前都有无数条路，只有在灾难面前，在死亡的时候就归为一条路。 这是什么意思呢？ 就是所有的人都会必经老病死苦难，没有人不经历。 谁不老呢？ 谁不病呢？ 谁不遇灾难呢？ 谁不死呢？ 其实面对灾难和死亡的时候，我们的人生真的无路可走。 而在我们无路可走的时候，路就真的出来了，一条正确的光明大道就在眼前。 因为这是我们的必经之路，人生该走向何处，西方极乐世界就是一条路，难道我们不选要走另一条路吗？ 那不就是三恶道六道轮回吗？ 不走一条快乐之路，难道要去寻找一条痛苦之道吗？ 有些人问我，为什么要这样？ 我就回答无路可走，他说怎么可能无路可走，我反过头来问他，那你给我指出一条路。 他也指不出来，那不就是无路可走吗。 人该怎么活着？ 到底要往哪走呢？ 我们最终都要明白，钱、财、名声都是为我们生命服务的工具，而不是生命的终极追求。 如果我们把它当成目的，人生就会很悲惨。 为什么？ 因为当生命没有价值，生命没有希望的时候，快乐要从哪里产生？ 人生活着又有何意义呢？ 活着都没有意思了。 当生命没有价值，生命没有希望的时候，这样活着就是受罪。 很多人不知道，所以现在有很多人虽然很富有，也有很高的地位，但是他却一直在受苦，苦难从来没有离开过他。 所以人生很有意思，也就是说，只要我们的命不改变，就是我们的命不转成好命，生命不升级，就算我们拥有再多的钱、学问、名利地位，都没有用。 举个例子，流浪狗很苦吧，如果我们把它带回家变成宠物狗养着，我们会给它摆张床睡觉，放个电视机看电视吗？ 我们会让它上桌子吃饭吗？ 会给它一双筷子、一盘饭菜吗？ 不会。 为什么不给它一盘菜一盘饭？ 如果给它一盘菜一盘饭，它肯定把菜吃完，而不要饭，是不是？ 肯定是这样，为什么？ 因为生命一旦低级了，就不可能有高级享受，它感受不到，所以它享受不了。 我曾经构想过，以我们的视角看，厕所里的蛆活的悲惨，整天在粪坑里泡着，如果有一个人大慈大悲，一看厕所里的蛆怎么这么苦？ 就立刻回家煮了一锅八宝粥，把粥晾冷之后，把蛆从粪坑里捞起来，用清水洗，用矿泉水冲，然后把蛆放进八宝粥里。 他说，你在粪尿里太苦了，这个是八宝粥，你好好享受。 结果最后蛆全部死掉。 为什么？ 因为蛆是低级的生命，它怎么能享受高级的享受。 就是这个道理。 所以生命的享受跟生命的层次有关，不是我们过去强调的是跟物质有关。 比如，有一只猪，过去很瘦，没有吃的，后来遇到一个人把这头猪了捡回去，天天喂它，把它喂得很肥。 我们可以看到，这头猪的生命就是减少了一个小事，就是有吃不完的东西。 但是它的生命并没有改变。 我从2005年以前就开始喂蚂蚁，所以我去给企业家讲课的时候还讲到蚂蚁的故事。 我喜欢喂蚂蚁，我在喂蚂蚁的时候，总是对蚂蚁说，蚂蚁啊，你要帮助我弘扬佛法，使我以后讲课听众像蚂蚁一样多。 关于喂蚂蚁，我有几个体会。 蚂蚁在外面跑来跑去是为了什么？ 它也没说我去上课，它也没说我去锻炼身体，它也没有说我们去娱乐一下，它也没有说我们去开个会，它们没有这个概念。 经我的研究，蚂蚁跑来跑去是为了什么？ 第一，食物。 第二，就是有个窝。 第三，就是繁衍。 我研究蚂蚁的结果就这三个，对于蚂蚁来说，最重要的三件事就是：吃、住、繁衍。 我经常把食物放到蚂蚁洞口，我想蚂蚁肯定很欢喜，因为它们找食物的问题解决了。 然后第二个问题就是窝，蚂蚁窝比较低矮，下雨的时候会被侵蚀，就会比较潮湿，所以我想如果把蚂蚁窝重新打造的高级一点，比如用皮子和钻石装修一下，那蚂蚁窝就会显得高档很多。 现在蚂蚁最重要的两件事情，食物和窝都解决了，那蚂蚁是不是会很幸福呢？ 不会。 蚂蚁是二维动物，它不会因为有吃不完的食物，有高档装修的窝，就变成了三维动物。 它依然傻，依然愚昧，依然不会高级享受。 假设这个时候天上下雨了，一滴雨打在了它的身上，它是不是要翻几个滚啊？ 它的命运有没有改变？ 所以我用这个思维，发现蚂蚁的命运从未因此改变。 还有，如果一个小孩在吃什么豌豆、胡豆、蚕豆什么的不小心掉一颗下去，掉在了蚂蚁身上，会发生什么结局？ 蚂蚁会立刻死亡。 那我们看它的命运改变没有？ 没有。 我们从这里可以悟到什么？ 过去我们总把注意力放在财富上，放在名声上，放在地位上，以为这样可以改命，其实是没用的。 对我们来说，生命的层次最重要，不是因为我们住在更高级的地方它就变了。 真正不管我们住在哪里，我们都要知道，只有我们生命层次的提升了，才会改变我们的命运，改变了命运，我们才会有真正的人生享受，否则没有办法。 所以人只有一条路，这个也叫独木桥，就是追求生命的价值，追求生命的觉醒，追求生命的解脱，这个是唯一的一条路，除了这条路，我们还有别的路可以走吗？ 所以这是人生唯一的一条路。 无论做什么，生命的价值、生命的觉醒、生命的解脱，这是谁也不能回避的，若回避，生命必将进入苦难无期。 人生应该真正明白这个道理，所有的行为、所有的目标都应该改向这个地方，但是它又不妨碍我们在世间的生活。 并不是说原来念书的就不念书了，原来做生意的就不做生意了，原来结婚的就不要家庭，赶快离婚了。 这些都是错误的想法，而是我们要懂得把生命的目的定在哪里。 就像我们开车时，要用GPS把终点确定了，我们最终才能到达正确的目的地。 只有把终点定对了，我们剩下的路才完全正确，终点一旦定错了，那我们怎么走都是错。 “汝等广植德本。 勿犯道禁。 忍辱精进。 慈心专一。 斋戒清净。 一日一夜。 胜在无量寿国为善百岁。 所以者何。 彼佛国土。 皆积德众善。 无毫发之恶。 于此修善十日十夜。 胜于他方诸佛国中。 为善千岁”，所以我们现在就开始积德行善，真的是功德无量啊。 “所以者何。 他方佛国。 福德自然。 无造恶之地”，在诸佛的国度，想造恶都不行，我们这个世界不一样，我们可以行恶行善，这个时候更考验我们的功夫。 “唯此世间。 善少恶多。 饮苦食毒。 未尝宁息。 吾哀汝等。 苦心诲喻”，佛很怜悯我们，所以苦心教诲我们，授予经法，告诉我们真理智慧。 “悉持思之”，让我们奉持思考，“悉奉行之。 尊卑。 男女。 眷属。 朋友。 转相教语”，当我们懂得了世间真理，我们就得去传播它。 “自相约检。 和顺义理。 欢乐慈孝。 所作如犯。 则自悔过”，如果我们的所作所为犯了错，就要立刻去忏悔。 “去恶就善。 朝闻夕改。 奉持经戒。 如贫得宝。 改往修来。 洒心易行。 自然感降。 所愿辄得”，只有改掉恶的念头行为，坚持善的念头行为，我们的心愿才能满愿。 后一段写的非常美。 “佛所行处。 国邑丘聚。 靡不蒙化。 天下和顺。 日月清明。 风雨以时。 灾厉不起。 国丰民安。 兵戈无用。 崇德兴仁。 务修礼让。 国无盗贼。 无有怨枉。 强不凌弱。 各得其所”，这里描写的是，佛所到的地方，不论是国家还是村庄，原来作恶的不作了，原来的痛苦都不苦了，原来的烦恼都消失了，整个天下立刻风调雨顺，一切灾难都起不来，根本不需要士兵和武器。 礼佛现光第三十八。 礼佛现光第三十八，是说阿难礼佛的时候，佛光就呈现了。 “佛告阿难。 若曹欲见无量清净平等觉。 及诸菩萨。 阿罗汉等所居国土。 应起西向”，要想见到西方极乐世界，就要面对西方。 “当日没处”，就是看到日落的地方，“恭敬顶礼。 称念南无阿弥陀佛”，以恭敬之心顶礼并称念南无阿弥陀佛。 “阿难即从座起。 面西合掌”，阿难非常听话，他立刻站起来。 “我今愿见极乐世界阿弥陀佛。 供养奉事。 种诸善根。 顶礼之间。 忽见阿弥陀佛。 容颜广大。 色相端严。 如黄金山。 高出一切诸世界上”，当阿难顶礼的时候，阿弥陀佛就呈现出来了。 像黄金山一样，闪闪发金色光，比一切世界都高。 “又闻十方世界诸佛如来。 称扬赞叹阿弥陀佛种种功德”，那个时候十方世界的佛都出来赞叹阿弥陀佛。 在《普贤行愿品》里，普贤菩萨有一个大愿就是称赞如来，我们也要学会去称赞。 见到人好就要称赞，见到佛的功德要称赞，见到圣贤的功德要称赞，要去赞叹孔子、孟子、老子、庄子，这些有德的圣贤去赞叹，看到万物也要赞叹。 我看到蓝天白云都赞叹，我坐飞机时对空气都赞叹，为什么？ 若不赞叹，飞机就没有地方飞了，所以要赞叹空气，是它把我们托起来的。 所以我们坐飞机可以想到我们谈的“空”字。 我们总说色不异空，空不异色，这个空有好处吗？ 为什么飞机是最快的交通工具，就是因为飞机在空中，悟到什么？ 如果一个人住在空性中，会怎么样？ 智慧会吓人，福报会吓人，成长会吓人，就跟飞机一样。 如果一个人执着在物质世界，那不就是跟在堵塞的马路上开车一样吗？ 如果我们执着物质世界，就会走的很慢、很烦，所以我们要学会放下，要让心空空荡荡的。 “称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。 无碍无断”，不停的赞叹阿弥陀佛的功德，没有间断。 “阿难白言。 彼佛净剎。 得未曾有。 我亦愿乐生于彼土”，阿难说，我也愿意生在极乐世界。 “世尊告言。 其中生者。 已曾亲近无量诸佛。 植众德本”，意思是已经生到极乐世界的菩萨已经亲近过无量的佛。 那我们也亲近过无量的佛，为什么？ 首先我们这一辈子肯定是念过佛、拜过佛，这已经是亲近过很多佛了。 还有我们的生命在此之前是无量劫，无始的，那无始劫以来，这么长时间我们也肯定亲近过无量的佛，也在佛前种下了善根。 “汝欲生彼。 应当一心归依瞻仰。 作是语时。 阿弥陀佛即于掌中放无量光。 普照一切诸佛世界。 时诸佛国皆悉明现。 如处一寻”，诸佛世界就好像在很小的一个范围内。 “以阿弥陀佛殊胜光明。 极清净故。 于此世界所有黑山。 雪山。 金刚。 铁围大小诸山。 江河。 丛林。 天人宫殿。 一切境界。 无不照见”，就好像太阳出来了，不论是什么房子，什么树林野草全部都可以照见。 “譬如日出。 明照世间。 乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色”，泥犁就是地狱，溪谷就是山谷，幽冥之处就是那些本身很黑暗的地方，大放光明，都是一个颜色。 “犹如劫水弥满世界”，就好像整个世界上涨了七七四十九天的洪水一样，这是个形容。 有劫风，有劫火，这是劫水，劫风来了之后直接把整个世界吹掉，劫火来了之后把整个世界烧掉，劫水来了之后把整个世界淹没掉。 这是比喻阿弥陀佛的光就好像是没有一个地方不触及。 “其中万物。 沉没不现。 滉瀁浩瀚。 唯见大水。 彼佛光明。 亦复如是。 声闻。 菩萨一切光明悉皆隐蔽”，佛光来了，菩萨的光就显不出来了。 就像当一个镇的镇长在开会的时候，很有气势，然后习主席去检查工作去了，镇长的气势就要被掩盖住了。 所以佛法里用的比喻非常精彩。 就好像那个星星，为什么我们晚上看得见，白天看不见？ 有个孩子问，爸爸星星白天跑哪儿去了呢？ 白天没跑，是因为太阳出来了，看不见它了。 所以光明就显不出来。 “唯见佛光。 明耀显赫。 此会四众。 天龙八部。 人非人等。 皆见极乐世界。 种种庄严。 阿弥陀佛于彼高座。 威德巍巍。 相好光明”。 慈氏述见第三十九。 慈氏述见第三十九，讲的就是弥勒菩萨。 慈氏就是弥勒菩萨，又称为慈氏菩萨。 弥勒菩萨是未来佛，在五十六亿七千万年以后在这个世界成佛。 边地疑城第四十。 边地疑城第四十，这里讲的边地疑城是什么意思呢？ 就是有一些人虽然做了功德，虽然也念南无阿弥陀佛，但是他对极乐世界，对阿弥陀佛的愿力半信半疑，然后他生的地方就会生到边上去，见不到佛。 所以一听这里我们知道是真的，如是因，如是果。 这其实是一颗种子，怀疑是颗种子，相信也是颗种子，怀疑就结怀疑的果子，相信就结相信的果子。 所以如果我们不相信，我们就很难见得到极乐世界。 极乐世界还有胎生，这个胎生是莲胎不是人胎。 “五百岁中。 不见三宝。 不知菩萨法式”，对于不相信的人，就不知道菩萨的修行方法，不得修行功德，就把他关在莲胎里面。 虽然关在莲胎里面，但是他很享受，他不受苦，他也很自在，他也是想吃什么吃什么，但他就是不能修行佛法。 他必须在里边忏悔悔过，悔到自己的业障清了，莲花就开了，然后他就从莲花里边出来，就可以像其他菩萨一样，到佛前去听经了，然后可以修行佛法了。 从这里我们也看到，一个人不能听闻真理也是苦。 就像是关在一个好房子里面，比如就关在一个一万亩的花园里面，天天给好吃的，穿好穿的，用好用的，怎么享受都可以，就不让看提升生命的书籍，不让听提升生命的方法。 这样过得也是很无聊啊。 所以生命的喜悦，生命的升华，真的很重要。 菩萨为什么从一地、二地、三地、四地往上升呢？ 如果菩萨总是是一地的，永远在这个地方，也没有意思。 这放在世间也能理解，比如，有人赚钱赚了八百万，结果他总是赚八百万，就会发现没意思。 如果后面赚的钱再给上增，就会觉得更有意思。 从外在的物质也可以看到，我们内在的精神是这样。 外在的物质是欲乐，内在的精神升华是法喜，这个不同。 欲乐无法比法喜，欲乐会消耗能量，欲乐会增加业障，欲乐未来会成为阻力。 所以看起来是享受，享受完了它就转成阻力了。 因为种什么种子，结什么果子。 法喜不一样，法喜享受了还要增功德，享受法喜就是功德无量。 所以当我们听经感觉很美，就相当于捐了一千万，就会有超过捐一千万的功德。 享受法喜会增长功德，享受欲乐会消耗福报消能量，会成为生命的阻力。 那我们该怎么办呢？ 这并不是让人不要去享受欲乐，享受那些应该的欲乐，而是将有限的欲乐开始慢慢的转，多花一些时间去享受法喜，少一些时间去享受欲乐。 慢慢的进步，这个进步的过程就是修行的过程，进步的过程就是升华的过程。 惑尽见佛第四十一。 这就讲迷惑尽了就可以见佛了。 “譬如转轮圣王。 有七宝狱。 王子得罪。 禁闭其中。 层楼绮殿。 宝帐金床。 栏窗榻座。 妙饰奇珍。 饮食衣服。 如转轮王”,这个很有意思，是个比喻。 就是我们统一这个世界的一个国王，他有个七宝的监狱。 王子得了罪，就把他关起来，监狱的装饰非常的珍贵，王子吃的东西穿的东西跟转轮王一样。 “而以金锁系其两足”，就是给王子的脚上戴上了脚镣，但是这个脚镣是金的。 “诸小王子宁乐此不”，那王子会不会快乐？ 怎么会快乐呢？ 我们就可以悟到，不管我们有多少别墅，多少车子，多少票子，房间里面装修的有多尊贵，能有转轮王修的好吗？ 可是被束缚住，一样不快乐。 “慈氏白言。 不也世尊。 彼幽絷时。 心不自在”，弥勒菩萨说，被囚禁是，心不自在。 “但以种种方便。 欲求出离”，所以这个王子就在想怎么才能出去。 “求诸近臣”，对王子就对大臣说，大臣你放了我吧。 大臣敢不敢放？ 大臣放了就要被砍头，所以终不从心，大臣没有这个能力。 “轮王欢喜。 方得解脱”，转轮王，就是国王高兴了，就说把王子放了吧，王子才能解脱。 “佛告弥勒。 此诸众生。 亦复如是”，就是极乐世界那些边地疑城的众生也是这样。 “若有堕于疑悔。 希求佛智。 至广大智。 于自善根。 不能生信。 由闻佛名起信心故。 虽生彼国”，这里讲的。 有人有一个梦想，有一个愿望，希望获得佛一样的智慧，但是他不相信自己的善根，对这一点呢，我们可以看一看《大方等如来藏经》，我们就对自己的善根就有信心了。 “由闻佛名起信心故。 虽生彼国。 于莲华中不得出现”，有些人对自己没信心，对佛还是有信心。 所以这样的人还是能往生极乐世界。 所以相信佛就能往生，但是他不相信自己，这样的人升到极乐世界之后，就会包在莲花中。 “彼处华胎。 犹如园苑宫殿之想”，莲花就好像是我们在一个宫殿里面一样。 “何以故。 彼中清净。 无诸秽恶。 然于五百岁中。 不见三宝”，五百年见不到佛法僧。 “不得供养奉事诸佛。 远离一切殊胜善根。 以此为苦”，什么是苦？ 不能修行就是苦，不能提升就是苦，不能成长就是苦，不能供养佛就是苦，不能听闻佛法就是苦。 “若此众生识其罪本。 深自悔责”，当知道自己的罪了，然后深深地在莲花里面忏悔。 “求离彼处。 往昔世中。 过失尽已。 即得往诣无量寿所”，要把往昔的过去的过失在那里忏悔掉。 所以我们为什么说极乐世界叫带业往生，带罪往生，大家从这里就可以看出来。 我们前面造过的业，造过的罪还在，但现在别造了，我们就生到极乐世界去，然后在莲花里边慢慢消业。 在业未消完之前，莲花不开，见不到佛，闻不到法。 不是很快乐，但是也不受苦，没有法喜，但是也没有痛苦，等我们在里边用五百年的时间的悔过、反省，然后就可以到佛前去了。 “听闻经法。 久久亦当开解欢喜”，听经闻法，还不是一下就能听懂，还要听好久才能法喜充满。 “亦得遍供无数无量诸佛。 修诸功德。 汝阿逸多”，阿逸多是什么？ 就是弥勒菩萨。 “当知疑惑于诸菩萨为大损害”，怀疑菩萨都是大损害。 “为失大利。 是故应当明信诸佛无上智慧”，应该相信佛无上的智慧，圆满的智慧。 “慈氏白言。 云何此界一类众生。 虽亦修善。 而不求生。 佛告慈氏。 此等众生。 智慧微浅。 分别西方。 不及天界。 是以非乐。 不求生彼”，弥勒菩萨说，这就是讲一类众生他不想生，他认为极乐世界不美。 “慈氏白言。 此等众生。 虚妄分别。 不求佛剎。 何免轮回。 佛言。 彼等所种善根。 不能离相。 不求佛慧。 深着世乐”，这就是贪着人间的快乐。 “不求佛慧，不能离相”，贪人间福报，贪人间享受，其实这个贪想这个问题也可以解决，很简答就可以解决，不用花好大的功夫。 怎么解决？ 心不明白就难解决，心明白了就好解决。 阿弥陀佛因地的时候是个国王，他为什么把国王都放下了，把国家都舍给别人了，把王位都让给别人了，为什么？ 他就是听到了佛讲法，一听就听明白了，原来当一个国家的王也没意思，没希望，没前途，也是无路可走。 所以他就弃国捐王，而作沙门。 他回家舍了，出家修道去了。 当然今天由于我们有阿弥陀佛为我们积了这么大的功德，建好了极乐世界，所以大家不一定都要出家修行，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛就可以了。 佛经上讲的很清楚，什么叫发菩提心？ 就是“上求佛道，下化众生”。 第一，我们所做的一切都是为了追求真理，让我们的生命升华。 第二，我们所获得的真理，我们生命升华了以后为什么服务呢？ 为救度一切众生。 抓住这两点，就是有菩提心。 有些人说我要帮助众生，那叫慈悲心，我们连能力都没有怎么帮助啊？ 所以我们先要去追求自己成长，自己成长的目的不是为了自己，是为了救度众生，这就叫菩提心。 这个时候也把“我”自动淡化了，如果强烈的这个我就存在了。 生命很神奇，生命是个不可思议的东西，无法想象，可以这样说，再了不起的科学家都不懂，那谁懂呢？ 每个人自己懂，所以我们这样去尝试，我们这样去实践，我们这样去体验，我们就懂其中的奥妙，我们不去体验，永远都没法懂。 “虽复修福。 求人天果。 得报之时。 一切丰足。 而未能出三界狱中”，虽然我们修福但是一切都是出不了三界，佛把三界描述成是个大监狱，这个监狱好大，连边都看不到。 “虽种善根。 作大福田。 取相分别。 情执深重。 求出轮回。 终不能得”，所以一个人想靠着自己超越轮回，这是不可能的。 “若以无相智慧。 植众德本。 身心清净。 远离分别。 求生净剎。 趣佛菩提。 当生佛剎。 永得解脱”。 发布时间：2016-04-02 23:13:17 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/24714