标题：达摩大师无心论

内容：
夫至理无言，要假言而显理。

大道无相，为接而见形。

今且假立二人，共谈无心之论矣。

弟子问师：“有心无心？

”答：“无心。

”问：“既云无心，谁能见闻觉知，谁知无心？

”答：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。

”问：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉知？

”答：“我虽无心，能见能闻能觉能知。

”问：“既能见闻觉知，即是有心，那得称无？

”答：“只是见闻觉知，即是无心。

何处更离见闻觉知别有无心。

我今恐汝不解，一一为汝解说。

令汝得悟真理，假如见终日见由为无见，见亦无心；闻终日闻由为无闻，闻亦无心；觉终日觉由为无觉，觉亦无心；知终日知由为无知，知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。

故云见闻觉知总是无心。

”问：“若为能得知是无心？

”答：“汝但仔细推求看，心作何相貌？

其心复可得，是心不是心。

为复在内、为复在外、为复在中间？

如是三处推求，觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得。

当知即是无心。

”问：“师既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何故众生轮回六聚生死不断？

”答：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执为有，足可致使轮回六趣，生死不断。

譬有人，于暗中见杌为鬼，见绳为蛇，便生恐怖。

众生妄执，亦复如是。

于无心中，妄执有心，造种种业，而实无不轮回六趣。

如是众生，若遇大善知识，教令坐禅，觉悟无心，一切业障，尽皆销灭，生死即断。

譬如暗中，日光一照，而暗皆尽。

若悟无心，一切罪灭亦复如是。

”问：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处，六根所用者应？

”答：“语种种施为烦恼菩提，生死涅槃，定无心否？

”；“定是无心，只为众生妄执有心，即有一切烦恼生死、菩提涅槃。

若觉无心，即无一切烦恼生死涅槃。

是故，如来为有心者，说有生死，菩提对烦恼得名，涅槃者对生死得名，此皆对治之法。

若无心可得，即烦恼菩提亦不可得，乃至生死涅槃亦不可得。

”问：“菩提涅槃既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓可乎？

”答：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。

故《维摩经》云：‘菩提者，不可以身得，不可以心得。

’又《金刚经》云：‘无有少法可得’。

诸佛如来，但以不可得而得。

当知有心，即一切有，无心，一切无。

”问：“师既云，于一切处，尽皆无心。

木石亦无心，岂不同于木石乎？

”答：“而我无心，心不同木石。

何以故？

譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。

又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。

而我无心，亦复如是。

虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。

故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？

夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。

”问：“今于心中，作若为修行？

”答：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修行。

故知无心，即一切。

寂灭即无心也。

”弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用，皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。

即起作礼，而铭无心。

乃为颂曰：心神向寂，无色无形。

睹之不见，听之无声。

似暗非暗，如明不明。

舍之不灭，取之无生。

大即廓周法界，小即毛竭不停。

烦恼混之不浊，涅槃澄之不清。

真如本无分别，能辩有情无情。

收之一切不立，散之普遍含灵。

妙神非知所测，正觅绝于修行。

灭则不见其怀，生则不见其成。

大道寂号无相，万像窈号无名。

如斯运用自在，总是无心之精。

师又告曰：“诸般若中，以无心般若，而为最上。

故《维摩经》云：‘以无心意无受行，而悉拙伏外道。

’又《法鼓经》：‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅槃，亦不可得，乃至一切尽不可得。

不可得，亦不可得。

’”乃为颂曰：“昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。

虽复无心能照用，照用常寂即如如。

”又曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。

此是如来真法界，不同菩萨为辟支。

言无心者，即无妄相心也。

”

发布时间：2015-09-20 12:30:57
来源：就吃素
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