标题：虽属惑业凡夫，亦可承佛慈力带业往生

内容：
观汝所说，足知汝虽看《文钞》、《嘉言录》，依旧绝不注意于禅净之区别处。

汝若于禅净界限之说，信得及。

何必行经七省，以求人抉择乎？

赵州八十犹行脚，乃宗门中抉择见地中事。

念佛之人，但能依佛所说之《净土三经》，信愿念佛，求生西方。

固用不著又复展转求人开示也。

古人立言，各有所为。

对机不同，故所说亦不同。

当自量自己是什么资格，则方可于古人对机之说，不致或失本意。

今人绝无古人之办道之缘。

自己色力单薄，心量狭小，或复狂悖。

而所有知识，欲得如古人之具眼者，实千万中难得其一二。

有此仗佛力了生死之法门，犹然视作等闲。

尚欲向仗自力法门知识中，讨了生死捷径，已经是不知利害。

况所见者，或有是大权所示之行于非道之人乎？

汝若死得下痴心妄想，决定会现生往生西方。

若未修而即欲见好相，则后来之著魔发狂，大有日在。

譬如磨镜，垢去明存。

垢未去净，何得有好相现？

汝谓现今未能一心，临终恐难得力。

亦是只知检取古人所说，不自量自己所行而为议论。

汝才发心，但期无一切无谓之杂念，已是很不容易。

何得便于此时，即欲观见好相？

譬如初生女子，即欲生儿，有是理乎？

汝若是宿根已熟之大根性人，固无甚难。

否则必至因急发狂，永断善根矣。

欲报祖妣柴老太夫人及父母之恩，不于念佛一法注意，岂非舍大利益求小利益乎？

念佛一法，重在佛慈加被。

虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。

余一切法，则绝无此义。

汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。

得非燕朋相聚，共看小说。

以致真精遗失，手淫相继，因兹有此现相乎？

此现在学生中十有八九之通病也。

以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。

光以此事排印《寿康宝鉴》印八万本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。

纵手淫邪淫，均能守正不犯。

而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。

庶可不致误送性命也。

否则极好之人，或因此死。

群归于命，而不知其自送性命也。

汝年甚轻，且有病，当常看此书。

亦令德正常看。

彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。

汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。

所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。

若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为何如也。

汝尚以此冷笑为苦，则汝便成一不识好歹之人矣。

汝欲谋事，为求名乎？

为行道乎？

行道则当谋，求名则勿谋。

以汝尚有饭吃，祖父兴全公阴德不少，何得为此空名，屈居人下？

虽欲不作业，有不可得者。

汝且息此心，庶不至后来有噬脐不及之悔。

德正幸贤慧，宜令彼熟阅《嘉言录》，《闺范》，《历史统纪》，俾成一女流师范。

而所生儿女，当皆成贤人善人，则何幸如之？

汝家计颇丰，宜将《历史统纪》印若干部，分送川地。

俾后起之俊秀，同知因果报应，生死轮回，亦善民淑世之要务也。

若欲印者，当与某接洽。

光于四川，数年来所寄之各种书甚多。

一以川地过远，又以吾师乃峨眉出家者。

惺惺，乃省悟明了之谓，汝作何用？

而所说者，乃糊涂话，又自谓方寸惺惺极矣。

用字当留心。

总之汝既皈依佛法，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。

又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。

决定求生西方极乐世界，以此自行，复以化他。

是为真佛弟子，可谓无忝所生矣。

愿汝与德正共勉之，则幸甚。

发布时间：2015-09-11 14:47:59
来源：就吃素
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