标题：南怀瑾：静坐的心法——六妙法门

内容：
大小乘的法门不离十念法，十念法中的念阿那般那为一切修定法门之共法。

而天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念阿那般那的一种。

同时也是修证菩提道果之简要法门。

六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。

一、数数息为六妙门之第一步。

所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。

数息就是听自己的呼吸，计算其次数。

数息的目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。

如果再数，则是头上按头，多此一举。

不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。

至于计数的方法……由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。

（1、2、3……10、9、8……2、l……）。

……如果在数息中同，岔入其他妄想，又须再来从头数起。

……数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。

开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。

再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。

到了息，就不要数了，即进入随。

……二、随数到了“息”就不要数，于是进入“随”的情况。

此时即如后世道家所说“心息相一”。

心念与气息如同盐与面粉结合成一体。

心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到哪里，探照灯就照到哪里。

……三、止息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。

息也灭了，杂念也停了，称之为止。

……此门修法可以却病延年，此身虽为四大假相，但无它也不能证道。

因此对四大的调和非常重要……四、观观，即观察妄惑，达观真理。

到了止，不修观，则与外道相同。

佛法之异于外道者，在于般若慧。

慧从何来？

从起观与修观而得。

如何起观与修观？

必须研究慧学，如“唯识”学所讲述的，即属于最高智慧的观待道理和证成道理。

五、还观之后为还，还，就是回转之意。

回转到法身，般若，解脱。

法身，乃心念清净的属体。

般若，是圆满无瑕的属相。

解脱，为千百亿化身的属用。

“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。

例如对人、对事、对物的执着，则非解脱。

如白痴虽然形似解脱，但却绝无慧知。

如非白痴，于得失，是非，人我之际，了无挂碍，如人辱我，欺我，不因此而生气，反生悯慈之心，即渐接近般若解脱，清净法身的境地。

六、净还之后为净。

此是真正的净土。

即如净土宗的唯心净土，清净法身。

以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。

——南怀瑾《定慧初修》

发布时间：2015-07-06 13:45:59
来源：就吃素
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