标题：印光法师答：无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？

内容：
问：无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾印光法师答：至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。

唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。

以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。

由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。

观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。

虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。

若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。

每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。

但既不谤法，何又行三种大逆乎。

是知四十八愿，系约平时说。

观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。

其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。

虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。

故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。

四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。

由时事不同，故摄否有异。

谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。

（文钞续编卷上复善觉大师书）四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。

此约平时说。

以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。

观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。

此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。

以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。

除此念外，绝无他念。

虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。

当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。

即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。

往生论谓谤法者，决定不生。

以既谤正法，自无正信，何能往生。

此极劝人生正信耳。

若先曾谤法，后知改悔，则得往生。

譬如病愈，即是好人。

归降，即是顺民也。

若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。

与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。

书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。

世人不善会其意。

徒执其文，自生障碍。

可不哀哉。

发布时间：2013-12-30 23:25:28
来源：就吃素
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