标题：印光法师答：什么叫“格物致知”？ 内容： 问：什么叫“格物致知”？ 印光法师答：古语云，天下不治，匹夫有责。 其责何在，在物不格耳。 物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。 （一人如是，亦有大益。 人人如是，则太平矣。）物者何，即心中之私欲。 格者，格除屏弃。 人心中无有私欲，则知见自正。 譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。 若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。 切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。 若如此说，虽圣人也做不到。 正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。 格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。 物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。 （三编卷二复琳圃居士书）光近来作一格物致知确解，今为陈之。 解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。 此物，即心中不合天理人情之私欲。 一有私欲，则所知所见皆偏而不正。 若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。 一举一动，悉合情理，了无偏僻。 此圣人为天下后世所立修己治心之大法。 修齐治平在是。 超凡入圣亦在是。 于此用功最省力。 而其所得之利益，随各人之工夫浅深，为贤为圣，乃至为佛，悉由是得。 况其下焉者乎。 惜后儒不察，以物为事物，以知为知识。 则是以根本之根本，认为枝末之枝末。 又以枝末之枝末，认为根本之根本。 不但不得圣人之意，亦乱圣人之文。 何以言之，以欲诚其意，先致其知，致知在格物。 此极省力，极简便，举念即得之法。 弃之不讲，令人推极吾之知识，穷尽天下事物之理，以期诚意正心者，则举世难得其人矣。 由宋儒误认物为外物，故后儒只云诚正，而不提格致。 此理极明显，以自命得圣人心传者错解之。 致圣人教人修己治心之道，晦塞不彰。 可不哀哉。 若专主自治，则格物一法，便可足用。 以私欲一去，则众恶悉除，众善悉生，故云足用。 若欲令举世之人悉去私欲而显正知，非提倡因果报应不可。 以凡欲自利者，固不暇计及人之利与否。 若知善恶因果，如影随形，如响应声。 声和则响顺，形直则影端。 了此，则不期格物，而自肯格物矣。 故孔子之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。 积善，积不善，因也。 余庆，余殃，则果矣。 箕子之陈洪范也，末后方曰，向用五福，威用六极。 此实明前生之因，今生之果。 向，顺也。 用，以也，得也。 威义，当是违。 极，穷厄也。 由前生所行，违背正道，致今生得此穷厄之果也。 后儒不察文理，一归于王政，则成违天理而诬王政矣。 小儿生于富贵家，即享福，生于贫贱家，即受苦，岂王政令彼生乎。 五福之四，攸好德，乃前生修道修德之习性。 一寿，二富，三康宁，五考终命，乃前生修道修德所感之果报也。 六极之一凶短折，二疾，三忧，四贫，五恶，（貌丑曰恶）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不顺道义之事之果报，何得皆归于王政乎。 （三编卷二复念佛居士书）孔子以格物致知，为诚意正心之本。 程朱误认物字，为天下事物之物。 不知此物字，乃指当人心中不合理之私欲而言，非外物也。 以心有不合理之私欲，则其知见便不正，而是是非非均失其当。 如人爱妻爱子，其妻子再不好，他总觉得好。 以正知为私欲障蔽，而成偏邪。 若格去此爱，则此妻与子之不好，自然悉知悉见矣。 格物致知，方能诚意正心。 虽一字不识之人，亦做得到。 若如程朱，以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为格物者。 乃致知为格物之本，而世之能格物者鲜矣。 勿道平常人做不到，虽圣人也做不到。 既无由格物，诚意正心从何而得。 （三编卷二复顾德谷居士书）盖此物字，指心之私欲而言。 心之私欲一格除之，则是是非非，绝无错乱。 一有私欲，则所知不得其正。 如爱妻爱子者，妻子再不好，彼总不知其不好。 由爱之私欲，障蔽其真知故也。 程朱错认作外物，故止说正心诚意，不提致知格物。 此处一错，人各不在去私欲上用功，此吾国学术之一大不幸也。 （三编卷三复施宗导居士书）故孔子欲人明明德，而以格物为本。 物者何，即自心不合理之私欲也。 格者何，如勇夫与贼战，必期私欲相率远遁也。 自心之私欲既去，则本具之正知自显。 是是非非，悉皆明了。 意诚心正而身修矣。 然则格物一事，乃明明德之根本。 既能格私欲之物，断无不合理之邪知谬见。 由是而进修不已，欲不到圣贤地位，不可得也。 惜世多不察，率以推极吾之知识，穷尽天下事物之理，为致知格物。 是以枝末为根本，以根本为枝末，其失大矣。 唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。 最初一步，只在能格物与否耳。 能格物则高登圣贤之域。 不格物则或入禽兽之伦。 （三编卷三无锡佛教净业社第二期年刊序） 发布时间：2013-12-30 23:03:56 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/1512