标题：印光法师答：永明禅师的四料简讲的是什么？

内容：
问：永明禅师的四料简讲的是什么？

印光法师答：又永明禅师，为修行人确示要道，开出四料简。

(一)有禅有净土，犹如戴角虎。

现世为人师，来生作佛祖。

(二)无禅有净土，万修万人去。

若得见弥陀，何愁不开悟。

(三)有禅无净土，十人九蹉路。

阴境若现前，瞥尔随他去。

(四)无禅无净土，铁床并铜柱。

万劫与千生，没个人依怙。

此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。

先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无，然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。

禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。

净土者，即信愿持名，求生西方。

(非偏指唯心净土，自性弥陀。

)有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。

有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。

禅与净土，是约教约理。

有禅有净土，是约机约修。

一理一事。

理虽如是，须如理起行，行极证理。

务使实有诸己也。

倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为有净土。

（一）有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。

其人彻悟禅宗，明心见性，又复深入经藏，备知如来权实法门。

而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。

其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。

有来学者，随机说法。

应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。

应以专修净土接者，即以专修净土接之。

无论上中下根，无一不被其泽。

岂非人天导师欤。

至临命终时，蒙佛接引，往生上品。

一弹指顷，花开见佛，证无生忍。

即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰，来生作佛祖。

（二）无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。

其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。

力修者，固得往生。

即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。

非万修万人去乎。

既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不退转，渐证圣果。

则其开悟，可不待言。

故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。

其人虽略识心性，而见思未尽。

直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。

若一毫未断，六道轮回，依然难逃。

生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。

十人之中，九人如是。

故曰，十人九蹉路。

蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。

阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。

眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。

如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。

故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。

（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。

其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门。

（非指埋头造恶不修行者。）既不能定慧均等，断惑证真。

又不能仗佛慈力，带业往生。

以毕生修持功德，感来生人天福报。

现生既无正智，来生即随福转。

享福愈大，恶业愈多。

既造恶业，难逃果报。

一息不来，即堕地狱，偿其夙债。

所谓铁床并铜柱是也。

如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。

虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。

故曰，没个人依怙。

夫一切法门，专仗自力。

净土法门，专仗佛力。

一切法门，惑业净尽，方可了生死。

净土法门，带业往生，即预圣流。

又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。

今当末世，根劣障重，知识稀少，若捨净土，无由解脱。

永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。

诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。

（三编卷四净土法门说要）

发布时间：2013-12-30 22:39:53
来源：就吃素
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