标题：妙祥法师：参话头，拉回来就轻轻放下 内容： 对以前的人来讲，根机特别利，修道不需要借助太多的方法，对个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。 而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少开悟大德都从这儿开的悟，也就是说从这儿了生死。 所以说这个参话头不是一种简单的方便法门，而确实是一种非常了不起的法门，这是禅宗的一个宝贝。 有的人认为它和念佛差不多，但是只有在念佛的这个基础上，才能参这个话头。 怎么参？ 刚开始先念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”完了以后，就放下。 “念佛是谁？ ”找什么呢？ 就找念佛是谁。 要是你能念佛，那为什么还有生死呢？ “念佛是谁？ ”你要找着这个自己。 说是“我口念的、我心念的”，你口怎么能念？ 你心怎么能念？ 如果它要是能念，那为什么我们生死不能了？ 是不是？ 我们为什么还有生死呢？ 说“我口能念”，那口它是个生灭，我们死了以后还能不能念佛？ 我们睡觉的时候怎么不能念佛？ 那“我能念”，这个“能念”在哪一块呢，是不是？ 究竟是谁？ 这个“谁”，一定要给它找出来。 主要是怎么呢，就是说不找出来不罢休。 但是并不是要你去怀疑：“念佛是谁？ 是它？ 是这个？ ”不是要你怀疑，而叫你找，叫你起疑情，知道不？ 起疑情不是怀疑。 这个疑情怎么起？ 功夫做到一定程度了，它自然地就起疑情了。 不是说我们在那找啊，怀疑啊，想啊，“念佛是谁？ 念佛是谁？ ……”一会儿想想，想出来了，“哎呀！ 念佛是谁”，去满哪儿喊满哪儿寻去了，这就不是疑情。 疑情一旦起来了，就所谓与佛住在隔壁了，就快要到家了，就这么厉害。 这功夫用好了，七天就可以达到目的。 但是，我们肯定不像大根机，一下就能做到那点，我们就哪怕七个月也行，七年也行，只要能达到目的，我们今生就没有白活。 我们就能把生死的问题解决了。 这参话头，一旦参起来，就要没完没了，今生今世往下参，甚至就是开悟了以后还往回参，还要利用这个话头除习气，所以说它的力量非常大。 你参了几句就感觉到了它的好处，是不是？ 特别是昏沉、掉举啊，它都非常对治。 参话头的时候就是：“念佛是谁？ ”(语气缓慢)就不紧不慢，千万别着急，“念佛是谁？ ”(语气缓慢)妄想一起来，刚要起心动念，“念佛是谁？ ”(语气缓慢)你的妄想刚一起来，吃饭……刚想，念儿刚一动弹，马上就“念佛是谁？ ”就把它拉回来。 念头要跑得更远了，“念佛是谁？ ”就把它拉回来，拉回来就轻轻放下。 然后就别再去寻，“拉没拉回来，看有没有啊？ ”别管它，拉回就算了，只要一念，它就肯定回来。 就不着急、不上火地，慢慢地，也别求开悟啊，也别求干嘛，什么也别求，我就“念佛是谁”，就自自在在地往前走。 说是“今年参完了我如何……”三个月参到，我就三个月参到；四个月参到就四个月参到；今生参到我今生参到；今生参不到我来生再参。 我就是不着急不着慌地，不紧不慢。 不要紧，一紧就上火了，眼眵也多了，火也上了，脾气也大了。 要不紧不慢地慢慢参，完了还不作病，很容易就得悟。 但是，参话头这里还有很多的地方，一旦遇到境界了，是很快的。 而且得到一点清凉境界……什么境界都不要管它，就是参。 不觉悟绝不罢休。 什么境界也不要理，它愿怎么地就怎么地，就给它参到底。 什么时候真正地了了生死，这才算拉倒。 就是说参到一念不生的时候，也没完没了。 因为这与佛还隔一家，还隔一个屏。 所以说必须参到山穷水尽的时候，这才拉倒。 有时候我们做功夫，可能是参一年二年了，没有啥功夫，虽然有点好境界，但是一直没到家。 别着急，你只管往前参，不一定什么时候，功夫到了，积累到一定程度了，它自然有开花结果的时候。 所以这是无上法门，是近代禅宗的一个法宝。 这参话头，本来不想叫你们参，因为你们现在学戒和心性还都不行，还不稳当。 特别是持戒只是一般程度，还没有真正地严格起来。 有时候自己控制自己的能力，还不是那么特别大。 我本来寻思都稳当了，你们受完大戒都没啥事了，诵戒都有一定规模了，然后再让你们参。 后来一看在禅堂都昏睡，没办法，就先参着试验试验。 能参就更好了，不能参就给它来个长期战，就这么样。 有事回来再跟师父讲，具体境界，有什么境界了再跟师父讲。 就是“念佛是谁？ ”实际上参话头并不用怎么讲，讲得多都害人。 就告诉你“念佛是谁？ ”就这么参就完事了，就这一句话完事了。 哪儿有给讲的？ 一讲多就成为毒药了。 “参话头啊，应该不紧不慢。 ”你就来个“不紧不慢”了，“这是不是紧了，这是不是慢了？ ”你又打了妄想了，是不是？ 紧慢，它是根据自己的条件，去适应。 就是说，所谓的紧在我可能算紧，在你可能算慢，对不对？ 它不一样。 因为啥呢？ 根据妄想多少，根据你起疑情来调节。 另外这里注意一点，就是参话头有时候容易入定，或者有境界的时候，别人碰一下，千万别生气。 那是我们的业障，也是我们开悟的机缘。 你一生气，以后这个因缘再也不帮你，再不帮你开悟。 你要不生气，别人碰一下不生气，或是敲一下不生气，骂你一句不生气，你可能下一回就在这上开悟了。 如果你生气了，下一回这个因缘就断了，断了一条路，你自个儿把自个儿堵死了，明白这道理吧！ 另外，一下堵死了，不但伤自己，还伤身体，这个可得加点小心。 因为弟子多，师父护持有时候也护持不过来，就自个儿加点小心。 有什么事呢，及时跟人讲。 问：参话头的时候是不是什么也不管，就是随心所欲的往下参？ 不是随心所欲。 就是说只要妄想一起来，就是“念佛是谁？ ”刚一起吃饭的妄想，觉得挺香，啊，“念佛是谁？ ”就完事了，这香味没了。 问：就像念佛似的，妄想一起来用念佛把它压下去？ 哎，这个“念佛是谁？ ”谁一说话，说你：“你干吗去？ ”“哦，念佛是谁？ 我上那去了。 念佛是谁？ ”就是冲我答话，我心里也要把这个妄想给灭掉了，当时就把它控制下去。 问：就是说只有念佛是谁，其它的都是多余的。 就这一句话都是多余的。 参到起了疑情，完了以后，才能再干嘛的。 这一句话已经都是多余的事情，在禅宗来讲这已经是不得已的办法。 问：参话头还要注意哪方面事情？ 要多发心(指为大众服务)。 记住了，有时候参话头参不进去，这都是和发心有关系。 心量小，话头也参不进去，知道不？ 参话头，有时候魔障起来，受不了了，邪知邪见全都起来了，慢心起来了，那控都控制不了。 一旦起了邪知邪见，多的三四年都控制不了。 起了大慢心，谁也瞧不起呀，那就是天下第一了。 就这么样。 谁跟他讲道理，再怎么明白他也不听，认为“我已经什么都明白了”。 实际上是大慢魔起来了，狂慧起来了，那时候就危险了。 就是师父说，有时候恐怕都控制不了，所以说我原先不希望你们参那么早。 一旦参去了，那真用功，那真受益，你像顿超顿悟了一样，单刀直入的。 参话头，它这也有戒，它是禅定戒。 不是说我们诵戒是戒，这个就不是戒了，它是禅定戒。 戒一共分三种：禅定戒，还有无漏戒，还有一个提木叉戒。 禅定戒最好，无漏戒那当然更好了，但不容易得，所以说我们现在得的是提木叉戒，明白不？ 问：(录音模糊听不清)不让看解释，不让个人拿录音机听法师的解释？ 入心多少，入不入心，是不是？ 讲得倒挺好，法师讲得很好，我们不是说对法师不尊敬，但真正入心多少，能入多少心？ 你没有真正用心去听，反而懈怠不敬。 如果我们用最笨的办法，我打开书去看，“这怎么就不理解？ 我怎么就看不明白？ ”我就硬把它看明白。 硬看明白和你看人家解释明白那能一样吗？ 它是两个层次，硬看明白那是真正入了心，你看人家解释，表面是捡了个便宜，实际上不管用，那是个泥菩萨，到时候大水一来，一冲，啥也没有了，是不是？ 你比如说，师父告诉你，说：“你等着，这事等有因缘我再跟你说。 ”就告诉你这一句话，你就不能再去问了。 就别人告诉，我都得堵着俩耳朵不能听，因为我听你说的，我就犯戒。 为什么你诵戒，这个盗戒就守不住呢？ 是不是？ 我们心性为什么就不能严到这个程度呢？ 而且没有这个防范措施。 为什么我们智慧不现前？ 就是我们对戒律研究得不深。 怎么研究不深？ 就是我们有偷懒的习性。 所以我不让这个道场录音机多，多了那就是魔。 什么是魔，这个就是魔。 文字多都是魔，你觉得看书多，那也是魔啊！ 所以说真正的修行上，要严格要求。 看书……什么都不让看，一句话头你就参吧，就完事了。 啥也不用，别废话，哪有那么多废话呀。 但是对现在这根机它不行了，你不讲明白吧，他起烦恼；你讲明白了，这法就失去效用了，他就勒得不紧，逼得不紧。 逼得不紧，他怎么能开悟哪？ 是不是？ 你不打他不抽他，他能改毛病吗？ 他光想着说两句，“好，好，我改。 ”回去习性还是那样。 所以说真正的东西就得硬看，反复地翻书看——翻书都多余呢，何况听录音机呢。 你想一想对不对？ 所以说就像我说的：这是你今生有这个福分。 否则的话，就给你灌输这个录音机，说“你随便听，你可以听。 ”表面上是好的，实际上是慢性毒药。 但这当然看是对谁说了。 对有一些人可能就是一种好药，因为他的根机不行，但对有些大根机的人来讲，要想真正的超越这个知见，真正想把佛的戒律弄明白的人，这些东西就是个毒药。 是不是？ 我学戒的时候没有这样，哪儿还听录音机？ 就包括这个戒，一个是我从实践中走出来的，另外是通过我脑子去思惟的，最后受了戒了，和佛制的戒条一对，生起了大欢喜心了，你说那是什么心？ “这点我做的还有那么点模样，哎呀！ 这个好。 ”那才是真正的法喜充满呢。 等你受戒以后一看，“哎，这我早就知道了。 ”坏了，知道了，表面上好像挺聪明的，先知道，实际上把人害了，所以学戒不能那么学。 第一个就得老实，而且找一种最笨的方法，最朴实的办法来学戒，我们这个戒才能真正的成为戒。 你们虽然是沙弥，但沙弥就了不得了。 能够剃度出家，那在戒上就已经很了不得了。 因为你还有做居士的一段呢，居士就不持戒了？ 我做居士的时候，我持戒不敢说是干嘛吧，但也是非常严格要求自己。 就拿吃饭来说，我都没见过僧人吃饭怎么吃的，我最起码一个人吃饭的时候，自己控制不跷二郎腿，桌子上有报纸我都控制不看，过好长时间，报纸上连个标题、就那么一小段都没看完，就偶尔无意中看一眼。 就冲着报纸吃都不看，都控制那样，六根都得收回来，持戒就得这样。 就多热的天，在路上走到哪儿算到哪儿，经行，不分别，不敢到有荫凉的楼底下去走，为什么呢？ 就是持戒的那个心。 居士的时候就应该这样，等出家了那更是严格不犯，出家就有很多的方便了(指环境好、违缘少)。 最难的就是当居士，因为他在家的违缘特别多，是不是？ 所以那个时候是持戒最难的时候。 出家了，条件好了，违缘也少了，实际上我们应该更加小心了。 环境好，犯戒的机会也少，但是我们也容易散乱，而且忽视戒，持戒容易趋向一般化，不能够真正地往里去精进，去清理自己的灰尘。 所以说看戒应该这么看。 哪怕就是沙弥戒，我就看这一条，看了半年，你那叫学戒。 如果你说就一天看了整个一篇，整个一本，说老实话，我都怀疑你这个戒是不是看进去了。 一句话都是无上法宝啊，那得生多大的忏悔心啊，而且能给我们带来了生死的基础，这一句话就了不得了。 一条戒——金钱戒，你想，今生今世我能持金钱戒……这条金钱戒为什么这么好？ 为什么这条我得反复地看呢？ 得看多长时间？ 我生生世世都得看这条戒。 别说你们需要沙弥戒，我现在都不敢轻视沙弥戒，有几个祖师大德敢说他是个沙弥的？ 你知道吗？ 有几个敢称沙弥的？ 如果这个世间有敢称沙弥的人，那就是圣贤了，就了不得了，就这么厉害。 现在这人都找不着啊，你别看他出家多少年多少年，连找个真正意义上的沙弥都找不着，是不是？ 我们只不过是挂名沙弥，挂名比丘啊。 你今生也有这个福德因缘，咱们共同相处到这一块，所以说要严格去修持，可别把它浪费了。 一般的因缘在这个道场他呆不了，几乎就剩四个小时的休息时间了，是不是？ 就四个小时，只有佛在世的时候才有这种修行方式，修行到这个程度，你哪儿还有这种程度呀？ 二十个小时修行。 一般是十八个小时修行就可以了，咱们现在将近二十小时的修行。 四个小时休息，连个洗衣服的时间都没有，这就是无价之宝。 这才有点意思呢，是不是？ 连轴转，这脑袋才清凉呢。 可要把这个机会用好了，因为咱们的机会得来太不容易了。 你看寮房置办个床多难呀，而且你要知道本溪闭关那条件不好，人住的地方乱七八糟，那都是福德因缘呀，要没有那个，就没有今天的因缘。 另外呢，有时候对一些道理，表面看着挺明白，实际上还是不明白。 就录音机的问题，就这一个问题都解释不了，自个儿都解释不了。 就连个录音机都解释不了，还有其它的问题，要戒律的问题来了，你能解释了吗？ 想学戒，那戒律来了，问你一句话，就完了，就给人解释偏了。 可以听可以看，就算可以听、看，那都是根据众生根性不同。 始终不离开戒的根本，也就是不离开佛，这才能讲法、讲戒呢。 否则的话，讲出来都是魔说，都是错误的，而且有时候误人子弟。 你寻思我不害怕？ 我现在都抱着下地狱的这个决心了，没办法，谁叫我忙三火四收了这么些徒弟，那就得教化。 但是教化是教化，一定要真实的教化，决不能有半点含糊下去。 不管是戒律、行力，而且对事物的看法，都有独特的见解。 不是说别人对戒本的解释说如何，我们就如何如何，人解释的还是人解释的，是不是？ 我希望你们能从心里真正的解释戒。 别人解释的只是给一般普通人讲的，还有一部给大乘菩萨讲的戒律，这个戒律它不可能在一般戒里反映出来，这个得要更微细微细的东西才能明白，所以说得必须真正的符合戒律的要求。 并不是我们起慢心，而是我们应该更严格。 戒律里没说到的，我们该遵守的也要遵守；戒律里说到的，那我们更要遵守。 另外戒律它有一定的范围，还有很多没说到的，可以推广的。 有很多东西，你比如有些现代物质，那戒里没有这个具体的规定说明，那你不能说现代物质都能用。 譬如金钱戒，那时候光有金银财宝，现在有存款折，那你可以摸存折啊？ 是不是？ 这就得加小心了。 另外还不能产生法执，这还不行。 所以哪方面都得加小心，这才慢慢过关，谨谨慎慎地走。 另外特别是在发心这方面多用点功夫，你年龄大要多起个带头作用，别做自了汉。 “我度自己吧，我先把我自己做好”，那不行啊，“虽然岁数大，但在学戒上我永远是最低的小学生”，那才行。 不能拿年龄大来干嘛，要永远生惭愧心，“是常住、是师父、是师兄弟给我的条件，我永远感谢师父、师兄弟他们给我这个因缘，我永远地为他们服务。 我为他们服务就是真正地为自己服务，我服务的同时，我是深深、深深地感谢。 ”永远这样，我们才能往前迈出那么一点点。 “原先的我每天那点修行只不过换口饭吃，还说我有积累啊！ 别人觉得我很修行，我心里话我捡了个大便宜呀。 ”就得那个心去修行才算刚见一点边。 别看别人表扬，那没有用，得看自己够不够那个表扬，别人一表扬简直像刀刮心似的，惭愧得不得了。 另外要依教奉行，不管怎么样，就依教奉行。 理解也依教奉行，不理解也依教奉行，就是这样。 记住了，对一切事依教奉行，没有迟疑，就理解不理解，都得去做。 等你要理解了，事情早就快完事了；等你理解，因缘已经过去了。 就像饭已经快熟了，再想改变已经不可能了。 因为你就种的这个因，就得在不理解的时候，那才是真正下功夫的时候。 发布时间：2015-01-05 11:57:53 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/14331