标题：印光法师答：请问永明禅净四料简的含义？

内容：
问：请问永明禅净四料简的含义？

印光法师答：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。

其人彻悟禅宗，明心见性。

又复深入经藏，备知如来权实法门。

而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。

观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。

其人有大智慧，有大辩才。

邪魔外道，闻名丧胆。

如虎之戴角，威猛无俦。

有来学者，随机说法。

应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。

应以专修净土接者，则以专修净土接之。

无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。

至临命终时，蒙佛接引，往生上品。

一弹指顷，华开见佛，证无生忍。

最下即证圆教初住。

亦有顿超诸位，至等觉者。

圆教初住，即能现身百界作佛。

何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。

故曰，来生作佛祖也。

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。

其人虽未明心见性，却复决志求生西方。

以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。

众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。

力修定慧者，固得往生。

即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。

非万修万人去乎。

然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。

不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。

既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。

然已高预圣流，永不退转。

随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。

既得证果，则开悟不待言矣。

所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。

其人虽彻悟禅宗，明心见性。

而见思烦恼，不易断除。

直须历缘煅练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。

一毫未断者，姑勿论。

即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。

生死海深，菩提路远。

尚未归家，即便命终。

大悟之人，十人之中，九人如是。

故曰，十人九蹉路。

蹉者，蹉跎。

即俗所谓担阁也。

阴境者，中阴身境。

即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。

此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。

如人负债，强者先牵。

心绪多端，重处偏坠。

五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。

故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。

阴，音义与荫同，盖覆也。

谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。

瞥，音撇，眨眼也。

有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。

岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。

夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。

何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。

所关甚大，不可不辩。

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。

有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。

夫法门无量，唯禅与净，最为当机。

其人既未彻悟，又不求生。

悠悠泛泛，修余法门。

既不能定慧均等，断惑证真。

又无从仗佛慈力，带业往生。

以毕生修持功德，感来生人天福报。

现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。

既造恶业，难逃恶报。

一气不来，即堕地狱。

以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。

诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。

昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。

盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。

乐暂得于来生，苦永贻于长劫。

纵令地狱业消，又复转生鬼畜。

欲复人身，难之难矣。

所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。

阿难对佛，大地土多。

佛言，得人身者，如手中土。

失人身者，如大地土。

万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

夫一切法门，专仗自力。

净土法门，专仗佛力。

一切法门，惑业净尽，方了生死。

净土法门，带业往生，即预圣流。

永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。

可谓迷津宝筏，险道导师。

惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。

其众生同分恶业之所感者欤。

（增广文钞卷二净土决疑论）

发布时间：2013-12-26 17:16:10
来源：就吃素
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