标题：印光法师答：净土法门为什么是特别法门？

内容：
问：净土法门为什么是特别法门？

印光法师答：净土法门，其大无外。

如天普覆，似地均擎。

上之则等觉菩萨，不能超出其外。

下之则逆恶罪人，亦可预入其中。

诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。

但以法门大而摄机溥。

用力少而得效速。

致稍通宗教者，皆藐视之。

谓为愚夫愚妇之修持法门。

而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。

以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。

业尽情空，岂易言哉。

断见感如断四十里流，况思惑乎。

纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。

再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。

自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。

修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。

其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。

则临命终时蒙佛接引，往生西方。

纵丝毫惑业未断，带业往生者。

其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。

况已断者又何待言。

以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。

合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。

（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。

是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。

以是特别法门故也。

（文钞三编卷三思归集发刊序）修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。

若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。

通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。

（增广文钞卷三序第七二页反面“近代往生传序”）以一代时教，皆仗自力以出生死。

净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。

已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。

乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。

（增广卷二书二第五五页至五六页“青莲寺念佛宣言书”）净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。

若非宿具善根，实难深生正信。

勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。

致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。

以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。

使彼最初即知此义，则其利大矣。

（续编卷上第一百三一页“致铭光居士书”）唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力，亲垂接引，往生西方。

即往生已，见思烦恼不断而断。

以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪嗔痴者。

此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。

世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。

（三编卷四第八九六、八九七页“一切念佛人往生及不往生之证据”）净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。

古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。

其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。

以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。

使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。

（文钞续编卷上复善觉大师书）净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。

若非宿具慧根，实难深生正信。

勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之，致于此令博地凡夫未断烦惑，即于现生了生脱死超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特别法门。

彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。

使彼最初即知此义，则其利大矣。

（文钞三编卷三复秦铭光居士书）又须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。

其道理超出一切禅教律密之上。

一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。

若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。

此各法门，皆仗自力故难。

净土法门，全仗佛力故易。

若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。

既生西方，则烦恼不期断而自断。

以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。

故龙树菩萨称为易行道。

马鸣菩萨称为最胜方便。

然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。

（文钞三编卷三复王（雨雪）夕居士书）

发布时间：2013-12-26 16:33:32
来源：就吃素
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