标题：饮酒十种过失 内容： 【其五者。 世间人民徙倚懈怠。 不肯作善。 治身修业。 父母教诲。 违戾反逆。 譬如怨家。 不如无子。 负恩违义。 无有报偿。 放恣游散。 耽酒嗜美。 鲁扈抵突。 不识人情。 无义无礼。 不可谏晓。 六亲眷属。 资用有无。 不能忧念。 不惟父母之恩。 不存师友之义。 意念身口。 曾无一善。 不信诸佛经法。 不信生死善恶。 欲害真人。 斗乱僧众。 愚痴蒙昧。 自为智慧。 不知生所从来。 死所趣向。 不仁不顺。 希望长生。 慈心教诲。 而不肯信。 苦口与语。 无益其人。 心中闭塞。 意不开解。 大命将终。 悔惧交至。 不豫修善。 临时乃悔。 悔之於后。 将何及乎。】这个一大段是第五大段，杀盗淫妄酒，这五戒里头是酒。 后面念老的注解注得非常详细。 古代祖师大德对这段经文有两种看法，把它看成是五戒里面的酒戒，有，有此一说，因为它里头有，有这一句『耽酒嗜美』。 可是从全文的意思来看，这个五大段内容实在是讲的十善。 五戒十善都在其中，十善后面不瞋、不贪、不痴，这一段里头都有这个意思。 所以两种讲法都好，念老全都采取了。 我们现在看注解。 「五者，此第五恶」，第五种恶，「古有二说」，古人有两个说法。 「一者，如前，明饮酒恶」，这是配五戒来说的，「净影、嘉祥诸师之说」。 「经文云：耽酒嗜美。 后复广举余恶，以明酒之过恶」，过失产生的这些恶行。 在中国古代，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》跟《嘉祥疏》，只有两种，这两种都是这个讲法。 「二者，以今之五恶，实摄十恶」，这段经文里头，就是第三十五品，我们说五戒十恶，这个意思就很圆满，他说确确实实里面是包括十恶。 「如义寂师云：身业三恶，以为初三」，前面三段经文，杀恶、盗恶、淫恶，这三，「口业四恶」，前面我们经文上很清楚，两舌、妄语、恶口、绮语，这四种统统在前面这一段里面，「合为第四」。 「意业三恶，合为第五」，这个意就是贪、瞋、痴，这三种恶合起来在这一段经文里头，第五段。 「其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶」，这杀盗淫。 「口业之四恶」，在这个本子里面就是第四恶，第四段，「此皆彼此相合」。 「独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴。 清代彭际清亦同此意」。 这是清代一位净宗大善知识，虽然是在家居士，这位居士通宗通教、显密圆融。 他《无量寿经》注解就叫《起信论》，《无量寿经起信论》是他作的。 他在这个里面，对这段经文的看法跟义寂师相同，他认为这段确实是十善里面意业的三恶，在这一段里头。 《起信论》里头说，「五恶之义，特准他经，配以十恶。 其一恶者，杀业所摄」，我们这个经文里第一段是讲杀业；第二恶是盗业，「盗贪所摄」；第三是「淫业所摄」，第四是「妄语、两舌、恶口、绮语」，第五恶应该是「瞋恚邪见所摄」。 「反是即为五善，亦名十善」，五恶、十恶反过来就是五善、十善，一般我们常说反过来是五戒十善。 「与义寂师之说几出一辙」，完全相同，因为「邪见生於痴」，这里头讲到邪见，是属於愚痴。 「今解兼采两说」，古时候这两种说法都采用。 「首重五戒」，所以科判里面判之为「饮酒恶」，这是用的五戒。 「复广劝十善，故兼采后说。 上之两说乍睹似异，实亦无违」，确实没有违背。 「盖好酒贪杯」，那就是意业里头的贪，就是贪恶。 「醉后易怒」，喝醉之后发脾气，这是瞋恚。 「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是愚痴，头脑不清楚了，酒喝多的时候发酒疯。 「可见饮酒一恶，常与三毒并行」，饮酒里面，为什么佛要制饮酒为重戒，道理在此地。 饮酒本身没有过失，它能够连带生起贪瞋痴，严重的会犯到杀盗淫，杀盗淫那个动机都从贪瞋痴来的。 所以酒为遮戒，世尊为防御行人，无论在家出家修行人，不破戒、不作恶，在十善里讲叫不造恶，五戒里头不破戒，酒这一戒就严格的遵守。 世尊这个意思我们要能够懂得。 「《资持记》明酒有十过」，饮酒十种过失，这些也都是常见的，只是我们粗心大意没重视。 「记云」，第一「颜色恶」，酒喝了之后，脸很难看，尤其是喝醉，别人看到的时候厌恶，无礼。 第二「少力」，酒醉之后东倒西歪，站都站不稳，这是非常明显的。 「三、眼视不明」，眼花了，看不清楚。 第四，「现瞋恚相」，为什么？ 情绪不能控制，这个时候怨恨心很容易生起。 他有抱怨的，酒喝了，醉了，无法控制，自己神智不清。 有所谓酒后出真言，讲真话，没有法子隐瞒，全都泄漏出来，这瞋。 第五「坏业资生」，对你的事业有伤害，特别是经商，实际上任何事业。 为什么？ 酒醉的时候不正常，酒醉的时候说谈生意、谈判，很容易出麻烦。 不正常状况之下，这言语能作数吗？ 如果真的签了约、签了字，后悔莫及。 第六个「增疾病」，有过度的饮酒，有急性的病、有慢性病。 如果是常常好酒的话，身体怎么可能会好？ 第七「益斗讼」，我们讲打斗，怨恨发作，叫瞋毒，这时候会爆发，不饮酒的时候他能控制，饮酒之后不能控制。 第八「无名称」，名称是别人赞叹的，常常醉酒，没人赞叹他。 第九「智慧少」，这就是愚痴。 第十，「命终堕三恶道」。 前面这九种是痛，你现前受的，死了以后这叫烧，堕三恶道去了。 「其中第四第七即瞋，第九即痴。」「又世云：酒能乱性，指酒能迷乱人之心意与良善之本性」，这是真的，这中国古人所说的，「故令人造恶」。 中国古时候，宴会当中都有酒，但是这个酒酒精度数很低，你不会喝醉的。 在宴会当中如果发酒疯，那多难看，但是酒又不能少。 所以古时候这酒杯子它当中做两个竖的，你看古时候饮酒的杯子叫「爵」，它有两个竖上的，这叫什么？ 这两个叫「止酒」，你喝的时候它就套在这里，你没有办法干杯，你只能够喝一点点，它这里给你挡住了。 古时候人他很聪明，他做出这些方法。 就是告诉你，是要用，是礼节，但是表示意思到了就行，决定不许可你喝醉。 所以「耽酒嗜美」，这美是美食，美食来下酒，「本身即是贪痴二毒。 是故饮酒一恶，实兼意业三恶」。 「故上之两说，唯开合之异耳」，实际上确实是相同的。 所以我们学这一节经文，这两个意思统统都顾及到了。 「此下广明第五恶之过患殃咎」，饮酒的过失，饮酒对於修行所造成的伤害，不可以不知道。 『徙倚懈怠』，「徙倚指徘徊，懈怠指懒惰」。 下面念老注得很好，「表心中犹豫，放逸懒惰」，所谓以酒浇愁，愁上更加忧愁，「唯图苟安自私，不能修身行善」，这个恶可就大了。 人生苦短，古人经论上都常讲「无常迅速」，活在这个世间，哪一天生死谁知道？ 年纪轻轻的，遇意外的灾难太多了现在。 我们学佛的人，常常看这些禽兽昆虫，它离开它的窝出去觅食，你细心观察，它能够平安回来吗？ 说不定在路上被别的野兽吃掉，这个机率就太大太大了。 天人看我们人间就像蚂蚁一样，寿命很短。 就是忉利天，忉利天的一天是人间一百年，人家活上一百岁，忉利天那里看才一天，五十岁就半天，你说有什么意思？ 佛经上说，「人身难得，佛法难闻」，得人身最大的意义是什么？ 就是闻佛法。 你真闻佛法，真遇到净土，你很幸运，你这一生可以往生极乐世界，再不搞六道轮回了。 这是得人身真正的意义、真正的价值。 因为，六道里头其他五道修行难，其他五道也有佛在教化，成就的人少，人间成就的人多。 这个经论上讲得很多，也讲得很清楚。 所以懈怠懒惰，『不肯作善、治身修业』。 在中国这块大地上，民间好酒的人很多，有一些喜欢喝酒的朋友。 还有赌博的风气很盛，有一群常常在一起赌博，虽然是小的，消遣，赌得不很大，消遣，打发时间，把大好的光阴错过了。 我有个老朋友，上一次到台湾，他来看我，他就很叹息，台中徐醒民居士，我们三个人是同一条船到台湾的。 他现在看看，我们两个都还有一点成就，他说他这一生都消磨在麻将桌上，后悔莫及！ 现在老了，知道苦了。 他大我一岁，徐醒民小我一岁，我们三个同乡，同到台湾，好朋友。 所以，喝酒、打牌多误事，误了你一生。 净土大经解演义（第五二九集）2011/8/8香港佛陀教育协会档名：02-039-0529 发布时间：2014-12-01 20:13:07 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/12842