标题：莲池大师答：疏云，「《华严》圆极，此经分圆。圆全摄此，此分摄圆。」

内容：
问：疏云，「《华严》圆极，此经分圆。

圆全摄此，此分摄圆。」然圆无全、分。

全中有分，圆即有段。

分中非全，圆即不遍。

如月在水，寸水全月。

如风在树，片叶全风。

分、全双乖，圆义不成。

莲池大师答：君知其一，未知其二。

知者，无全无分，始得名圆。

不知者，可全可分，正所以为圆也。

如曰全中有分，圆即有段。

然月落千江，月分为千；风入万窍，风分为万，全中分也。

而实无千无万，何虑圆之有段？

如曰分中非全，圆即不遍。

然窗楞之月，一隙而已；橐钥之风，一掬而已，分非全也。

而全体是月是风，何虑圆之不遍？

真如可分分而证，无明可分分而断。

即全而分，即分而全，亦何碍焉？

故《华严》号大不思议，《维摩》号小不思议，即此全摄彼，彼分摄此之义也。

既不思议，故无全无分，而又可全可分也，是乃所以为圆极之教也。

胡可以常情测之也？

复次，《孟子》曰：「孔子，圣之时者也。」「时」，即儒之「圆」也。

而子夏、子游、子张，各有圣人之一体。

冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。

信如全中有分，圆则有段。

未闻孔子之圆，因各得其一体者，而遂割截成段也。

信如分中非全，圆则不遍。

未闻孔子之圆，因一体非全体者，而遂局隘不遍也。

若云圆自属具体者。

然具体而微，微对巨得名，巨与微，即全与分之谓也。

是故圆全摄此，此分摄圆，圭峰所以楷定《圆觉》者，万世不易之至论也。

比而例之，孔子全摄诸贤，诸贤分摄孔子，亦犹是矣。

又何疑焉？

发布时间：2013-12-19 02:05:23
来源：就吃素
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