标题：学佛净业持名四十八法 内容： 若论净土，法门广大。 诸上善人，依佛教而往生者，十方纷来，数如雨点。 于修行中不专念佛，于念佛中不专持名，而已高标姓字，稳坐金台。 此盖或乘大愿，或由妙悟，或备众福，或秉戒力，或精观想，故不假方便，自得心开。 以今言之，观既未易成就，戒又未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固，更罕有焉。 若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回。 千佛慈悲，亦难救汝。 故持名一法，普摄三根，速归净土。 方便之胜，无过于斯。 深浅合离，惟人自取。 勉矣前程，幸毋自误。 1、护意根持名既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念，即日用应缘，万不得已之务，应毕则舍。 勿令缠绵，障我心念。 且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。 若念到心地光明时，意地自妙于观察。 当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。 2、戒口业持名既以此口念佛，凡一切杀盗淫妄之事，不可在口头播弄。 若一涉及，当自思维，念佛之人不当如是。 猛念佛数声，以提醒而涤荡之。 3、端身持名既以此身念佛，于一切行住坐卧时，务常端正。 身若端正，心即清净。 当人自验，诚不我欺。 4、过珠持名念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。 于四字中或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱。 此借珠束心之一法也。 5、高声持名若神志昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵，外缘易入，声感心动，杂想炽然。 惟高声念佛，能护耳根而启心灵。 心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。 6、低声持名若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声。 自收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。 7、金刚持名若心气不适，或人地有碍，高声低声总觉不便，则但动口唇，用金刚持法。 不拘多少，总要字字从心里过。 8、默然持名又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦琐，金刚持仍嫌著迹。 古有至巧方便，无用动口，不出声音。 但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然。 声不越窍，闻性内融。 心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性。 是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。 9、调息持名或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声。 方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入。 行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持。 摄心既久，息念两忘，即此身心，与虚空等。 持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，即是唯心净土矣。 10、随分持名或时昏沉多，则经行以持之。 或时杂乱多，则端坐以持之。 即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之。 要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。 11、到处持名不问净处秽处，闲处忙处，高兴处，失意处，但自回光返照。 自思曰：此等境界，我从久远劫来，经历过百千万亿遭也。 惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮回辗转，不得出头。 我今亦不管他念得念不得，但誓此念佛心，至死也不断此念头。 何以故？ 念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。 虽至大小便利时，女人生产时，只管念。 越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌。 若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，有死而已，何日见母哉？ 12、有定无定持名有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减。 其余十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声。 古人云：少说一句话，多念一声佛。 然哉！ 然哉！ 13、对像离像持名对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身。 但思我止一心，心止一佛。 面对心念，诚敬可知。 诚敬之至，必邀灵感。 若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也。 14、忙中持名能一句则一句，能十句则十句。 但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。 白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。 古人之用心，亦可见矣。 15、闲中持名世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。 今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴。 若使悠忽念去，不能济事。 虚延岁月，辜负四恩，一朝阎老来追，将何抵对耶？ 16、尊贵持名今世之福，从前世修来。 尊贵一辈，大半苦行高僧转世。 但虽有荣华，不能长久，设再造孽，必致沉沦。 当自思维，与其带业归去，不如借水行舟。 或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼，事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样。 法王使者，尊胜何如！ 17、卑贱持名呜乎！ 身为人役苦矣。 不求出离，苦之苦矣！ 当知四字佛名，不论尊卑贵贱、老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生。 阿弥陀佛，真苦海中救命船也。 18、静细持名既有智慧，勿令入狂。 最宜静细念佛，以坚固之。 当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返。 何以故？ 有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。 19、老实持名既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得。 祖师云：参禅中，觅个痴钝人，不可得。 今之念佛人，正患其不痴钝耳。 老实二字，是生西方之一直大路。 何以故？ 老实者，不于阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。 20、喜庆持名或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。 当知此乐虚幻，不能久常。 乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念。 吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，不亦大快也哉！ 21、许愿持名持名原为往生，然诸佛威光，不可思议。 念彼名号，所愿从心。 所以经言念佛，有十种利益也。 与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信巫师，不如以念佛期之也。 或曰：其如不应何？ 答曰：子未念佛，先忧不应。 即此不应之因，必招不应之果。 如是因，如是果，可畏哉！ 22、解释持名凡一切逆境当前，俱是宿缘照面。 不可再起恶念，引起将来未完。 只须顺受，可避则避之，可消则消之。 但随因缘，勿忘念佛。 佛有无量智慧福德，光明所加，境缘即转，无疑也。 23、愧奋持名凡今生前世，恶果成就，苦报必来。 故一分苦即一分恶也。 不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。 每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。 如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。 今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄，歇即心昏。 又有正念佛时，间以杂语。 如此虽念到终身，绝无灵感。 人之见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也。 岂佛之咎哉？ 24、恳切持名处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣。 然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎？ 既悲矣，则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。 我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶。 25、供养持名凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随分供养，是谓财供，非法供也。 心之法供，胜于一切财供。 近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？ 如清净、普度、皇极、寿元、无为、大乘等种种邪教，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。 26、报答持名天地君亲之恩，恩之最大者也。 宜如何报之哉？ 一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局。 我惟报以念佛，为彼回向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分。 况无边罪障，悉能消释乎。 欲报恩者，不可不知此法。 27、布施持名凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛。 所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要。 或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。 或清夜朗诵，以施鬼神。 凡大兵大疫之年，五更持诵佛号，能消冤厉。 当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。 28、心念心听持名心忆而后动于舌，舌动而复返于心。 舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。 心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅，身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。 29、声中持名念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘。 六根之用，全寄于耳。 身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也。 无不通也，无不圆也。 根即尘也，尘即根也，根尘即识也。 十八界融成一界也。 初或未调，久当自入。 凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高。 如是念到三匝之后，觉自己心声透露，旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也。 是以此身心安住于念佛声中而念佛也。 此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。 30、光中持名声者心声也，光者亦心光也。 心声旋绕之处，即心光焕发之处。 安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。 此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。 31、镜中持名心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。 夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮。 十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼，皆镜中影也。 声中即是光中，光中即是镜中。 此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。 32、不断持名朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者。 即使日用应酬，有时间断，然断其言句，不能断其真命脉也。 功夫至此，成片易矣。 33、不杂持名不杂者，即是止也。 止者，定之机也。 止杂念而正念现矣。 杂念有三：一善念，一恶念，一无记念。 三者除尽，方为不杂。 心要寂寂，寂寂则善恶念不生。 心要惺惺，惺惺则无记念不生。 佛外无念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。 34、不住持名不住者，即是观也。 观者，慧之机也。 前一句过去矣，后一句未来也，中一句亦不住。 前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。 35、即禅即佛持名或看一话头者，谓之参禅。 或坐或息念者，谓之坐禅。 参也，坐也，总是禅也。 禅也，佛也，总是心也。 禅即佛之禅，佛即禅之佛。 念佛法门，何碍于参禅坐禅乎？ 且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反覆不舍，不言参禅，禅在其中矣。 坐禅者，要到一念相应，豁然如托空，方为得手。 念佛念到一心不乱时，非相应乎？ 念到心空时，非永远相应乎？ 于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成。 若欲别求禅那，禅当更在何处？ 36、即戒即佛持名持佛戒以治身也，持佛名以治心也。 持之久而心纯，持之久而心空。 念性戒性，非有二也。 板板持戒，不得出头。 板板念佛，则临命终时，打破鬼关，跳出三界矣。 若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。 若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。 37、即教即佛持名一大藏经，皆从心起。 心若无佛，教亦徒然。 然心中亦何人无佛哉？ 自不念耳。 教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也。 即此一见，已成生死根本。 纵学遍种种知能，不过滋润苦芽。 生死关头，总不得力。 愿速放下，往生西方，亲觐弥陀。 若不能放下，即将此学经演说功德，回向西方。 发四宏愿，亦不唐捐。 若弘扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方。 上品往生，更复何疑？ 38、不持而持一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来。 此三昧易成之象也。 39、持而不持持名不懈，快足又快足。 于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念。 此谓暂得胜境，非真心空也。 然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空。 若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧。 当知心愈空，则念愈灵；心愈空，则念愈净。 以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处？ 譬如日与月，赫濯乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下。 噫！ 此何如妙觉圆明哉。 40、孤身持名比丘修道，不求伴侣。 念佛之境，孤寂最佳。 高低有宜，缓急随分，打成一片。 正在此时，当知身孤而心不孤也。 诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我。 举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎？ 若净土法门，未能了了，须多购净土书读之。 如弥陀经、观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之。 此外尚有举不胜举也，访通晓净土者叩问之。 41、结期持名结期者，结七日为期也。 若独自结期，可用干粮、水果、生姜、麻油四种为食物，炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、净桶、草纸八种为用物，除十二种外，一概不留。 便可七日中不与人来往，畅然念佛也。 若有五六人，同发心结期者，则必延请护七师一位。 严立条规，约束在前。 一切起居饮食香花灯果，护七师照应全备，则同七者亦可于七日中至心念佛也。 若局于情见，不知修行利害者，未可草率为之。 念佛警策下卷载：三峰禅师追顶念佛法，结期者不可不知。 42、聚会持名四五人偶然同聚，作念佛会者，务先束约而后开口。 单念四字，一字一鱼，用小引磬专击陀字，不得参差错落，反致纷心。 43、成就他人持名或静处安置，或同结念期，或告以净土之事，或借以净土之书，或破其念佛之疑，或坚其念佛之志。 一切功德，此为胜矣。 若于人临命终时，为之念佛。 或令病人记取阿弥陀佛四字，随忆随念，得见如来，使此人气尽往生，是成就其法身慧命矣。 44、难中持名凡难中有发心念佛者，必有奇应。 虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安。 非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。 何以故？ 动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，则自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。 45、梦中持名愿力坚，功夫熟，昼既绵密，夜间亦然，则梦中自能念佛。 此往生的兆也，当调和精进，勿退勿狂。 46、病中持名病者，死之机也。 死者，凡圣净秽之关也。 病中当作死想，勤念佛名，决定待死，必有光明接引，遂我往生之愿。 若于病中略一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前，生死关头，如何济事？ 昔有一僧病甚，呼啊耶，自觉其非，即念阿弥陀佛，如是痛不自止。 一声啊耶，一声阿弥陀佛，昼夜不绝。 病愈，谓人曰：我病中念啊耶念阿弥陀佛，今病好，阿弥陀佛尚在，啊耶二字，不知何往矣。 善哉！ 此病中之精进者也。 47、临命终持名但记取阿弥陀佛四字勿忘也。 能高念便高念，能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心，不令忘失。 左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。 当知百劫千生，所有乱走之路，全在此时一念，断得清楚。 何以故？ 六道轮回，皆一念为主。 若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念，而往生净土矣。 呜呼！ 但记取阿弥陀佛四字勿忘也。 48、发愿忏悔持名呜呼！ 世之不知念佛者众矣。 儒中人摈佛为异端而不肯念。 出家人以念佛为故套，而不知所以念。 狂慧者知有佛而不屑念，愚痴者不知佛而不能念。 此大较也。 即间有村愚夫妇，闻说因果，亦知念佛，而又希求来生得受福报，依旧为轮回种子。 求一为了生死而念佛者，百中少有一二也。 须知人既念佛，则当如佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生。 一切众垢冤缠，普为忏悔，一切钜细功德，回向西方。 如此乃为念佛之正因也。 发布时间：2024-10-25 10:53:22 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/102791