标题：藕益大师：不求生西方，是恶取空

内容：
归元性无二，方便有多门。

然则参禅、念佛、止观、皆方便也。

既谓之门，安得同?

若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异?

故真修止贵就路还家;说同说异，增益戏论。

今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛;是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。

夫禅不曲被中下，则谤禅;念佛不被上机，则谤教。

禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也!

讵知参禅、念佛、及修教观，各有夙根;一一根性，各分三品：禅门第一品人，触着便了，更无余事。

夙具灵根，如时雨化。

第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。

第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。

念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。

第二品人，深信自心作佛，念念入理。

第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。

此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。

此四各通三品也。

教观第一品人，创闻圆理，顿发初心;成正觉于刹那，示八相于百界。

第二品人，信一境三谛，净生身六恨，伏住地无明，摧见思尘垢。

第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。

由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵;机有浅深，执方则因药成病。

或问予：汝何愿、愿生西方?

更何愿，愿入地狱?

曰：是何心哉!

曰：西方，则上事诸佛;地狱，则下度众生。

佛从弥陀始，愿王胜故;生从地狱始，悲心切故。

有禅者问予：作何功夫?

曰：念佛。

曰：念佛何为?

曰：求生西方。

禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为?

予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶?

心性亦太局隘矣!

即汝所谓不念不求者，非恶取空耶?

人谓参禅则悟道，不必求生西方;念佛则生西，未必即能悟道。

不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶?

又、禅者欲生西方，不必改为念佛;但具信愿，则参禅即净土行也。

又、念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道?

故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。

但有疑则参，无疑则念;在人下手时自酌耳。

生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。

此三直至成佛。

流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。

此三常游五趣。

呜呼!

前三、百千中或一有;后三、百千中或一无;奚怪口言求生者多，真实往生者少也!

云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。

说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。

亦何也?

夫、事一心者，历历分明，不昏不散是也。

理一心者，默契无生，洞明自性是也。

是参时话头纯熟，犹熟事门;念时心佛两忘，即归理域。

安得事独指念，理独指参也?

又、参谁字，谓之究理、则可;谓理一心，不可。

然非其人，即究理亦未可轻易。

何以故?

事有挟理之功，理无只立之能。

幸审思之!

发布时间：2024-08-24 12:07:50
来源：就吃素
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