标题：孟子全文 内容： 序：习近平总书记于2014年26日来到曲阜孔府考察，一行中不难看出习主席对传统文化的支持。 习大大来到孔子研究院，桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看。 看到《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，他拿起来翻阅，说：“这两本书我要仔细看看。 ”孟子序说史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。 道既通，游事齐宣王，宣王不能用。 适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。 当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。 天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。 而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 ” 韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。 荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。 ” 又曰：“孟氏醇乎醇者也。 荀与扬，大醇而小疵。 ” 又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。 其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。 惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。 自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。 故求观圣人之道者，必自孟子始。 ” 又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。 ’夫杨墨行，正道废。 孟子虽贤圣，不得位。 空言无施，虽切何补。 然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。 其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。 所谓存十一于千百，安在其能廓如也？ 然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。 故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。 ”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？ ”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。 ” 程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。 仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。 仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。 只此二字，其功甚多。 ” 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。 ” 又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。 ” 又曰：“学者全要识时。 若不识时，不足以言学。 颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。 若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。 ” 又曰：“孟子有些英气。 纔有英气，便有圭角，英气甚害事。 如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。 孟子大贤，亚圣之次也。 ”或曰：“英气见于甚处？ ”曰：“但以孔子之言比之，便可见。 且如冰与水精非不光。 比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。 ” 杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。 至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。 论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。 ’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。 千变万化，只说从心上来。 人能正心，则事无足为者矣。 大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。 心得其正，然后知性之善。 故孟子遇人便道性善。 欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。 人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。 所谓率性，循天理是也。 外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。 与圣贤作处，天地悬隔。 ”卷一梁惠王章句上 ●一孟子见梁惠王。 王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ ” 孟子对曰：“王何必曰利？ 亦有仁义而已矣。 王曰‘何以利吾国’？ 大夫曰‘何以利吾家’？ 士庶人曰‘何以利吾身’？ 上下交征利而国危矣。 万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。 万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ ”●二孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？ ” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。 诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。 经始勿亟，庶民子来。 王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。 王在灵沼，于牣鱼跃。 ’文王以民力为台为沼。 而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。 古之人与民偕乐，故能乐也。 汤誓曰：‘时日害丧？ 予及女偕亡。 ’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ ”●三梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 河东凶亦然。 察邻国之政，无如寡人之用心者。 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ ” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？ ” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。 ” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。 ’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。 ’王无罪岁，斯天下之民至焉。 ”●四梁惠王曰：“寡人愿安承教。 ” 孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？ ”曰：“无以异也。 ”“以刃与政，有以异乎？ ”曰：“无以异也。 ” 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 兽相食，且人恶之。 为民父母，行政不免于率兽而食人。 恶在其为民父母也？ 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！ ’为其象人而用之也。 如之何其使斯民饥而死也？ ”●五梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。 及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。 寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ” 孟子对曰：“地方百里而可以王。 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。 彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。 ’王请勿疑！ ”●六孟子见梁襄王。 出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。 卒然问曰：‘天下恶乎定？ ’吾对曰：‘定于一。 ’‘孰能一之？ ’对曰：‘不嗜杀人者能一之。 ’‘孰能与之？ ’对曰：‘天下莫不与也。 王知夫苗乎？ 七八月之间旱，则苗槁矣。 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。 其如是，孰能御之？ 今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。 诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ ’”●七齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？ ” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。 臣未之闻也。 无以，则王乎？ ” 曰：“德何如，则可以王矣？ ”曰：“保民而王，莫之能御也。 ”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？ ”曰：“可。 ”曰：“何由知吾可也？ ”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？ ’对曰：‘将以衅钟。 ’王曰：‘舍之！ 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 ’对曰：‘然则废衅钟与？ ’曰：‘何可废也？ 以羊易之！ ’不识有诸？ ”曰：“有之。 ”曰：“是心足以王矣。 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 ”王曰：“然。 诚有百姓者。 齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 ”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。 以小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ ”王笑曰：“是诚何心哉？ 我非爱其财。 而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 ”曰：“ 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。 ” 王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。 ’夫子之谓也。 夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？ ”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？ ”曰：“否。 ”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。 故王之不王，不为也，非不能也。 ”曰：“不为者与不能者之形何以异？ ”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。 为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 ’言举斯心加诸彼而已。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权，然后知轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚。 王请度之！ 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ ”王曰：“否。 吾何快于是？ 将以求吾所大欲也。 ” 曰：“王之所大欲可得闻与？ ”王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？ 轻暖不足于体与？ 抑为采色不足视于目与？ 声音不足听于耳与？ 便嬖不足使令于前与？ 王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？ ”曰：“否。 吾不为是也。 ”曰：“然则王之所大欲可知已。 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。 ”曰：“若是其甚与？ ”曰：“殆有甚焉。 缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。 以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 ”曰：“可得闻与？ ”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？ ”曰：“楚人胜。 ”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 海内之地方千里者九，齐集有其一。 以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 盖亦反其本矣。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。 其若是，孰能御之？ ” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。 愿夫子辅吾志，明以教我。 我虽不敏，请尝试之。 ”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。 若民，则无恒产，因无恒心。 苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 然后驱而之善，故民之从之也轻。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 王欲行之，则盍反其本矣。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 ”卷二　梁惠王章句下 ●一庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。 ”曰：“好乐何如？ ”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！ ” 他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？ ”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。 ”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！ 今之乐犹古之乐也。 ”曰：“可得闻与？ ”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与人。 ”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与众。 ” “臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？ 父子不相见，兄弟妻子离散。 ’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？ 父子不相见，兄弟妻子离散。 ’此无他，不与民同乐也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？ 何以能鼓乐也？ ’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？ 何以能田猎也？ ’此无他，与民同乐也。 今王与百姓同乐，则王矣。 ”●二齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。 ”曰：“若是其大乎？ ”曰：“民犹以为小也。 ”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？ ”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。 民以为小，不亦宜乎？ 臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。 臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。 则是方四十里，为阱于国中。 民以为大，不亦宜乎？ ”●三齐宣王问曰：“交邻国有道乎？ ” 孟子对曰：“有。 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。 以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。 诗云：‘畏天之威，于时保之。 ’” 王曰：“大哉言矣！ 寡人有疾，寡人好勇。 ” 对曰：“王请无好小勇。 夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！ 此匹夫之勇，敌一人者也。 王请大之！ 诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。 ’此文王之勇也。 文王一怒而安天下之民。 书曰：‘天降下民，作之君，作之师。 惟曰其助上帝，宠之四方。 有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？ ’一人衡行于天下，武王耻之。 此武王之勇也。 而武王亦一怒而安天下之民。 今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。 ”●四齐宣王见孟子于雪宫。 王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。 人不得，则非其上矣。 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。 吾何修而可以比于先王观也？ ’晏子对曰：‘善哉问也！ 天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。 无非事者。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？ 一游一豫，为诸侯度。 ”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。 睊睊胥谗，民乃作慝。 方命虐民，饮食若流。 流连荒亡，为诸侯忧。 从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。 先王无流连之乐，荒亡之行。 惟君所行也。 ’景公说，大戒于国，出舍于郊。 于是始兴发补不足。 召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！ ’盖征招角招是也。 其诗曰：‘畜君何尤？ ’畜君者，好君也。 ”●五齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。 毁诸？ 已乎？ ” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。 王欲行王政，则勿毁之矣。 ”王曰：“王政可得闻与？ ” 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。 老而无妻曰鳏。 老而无夫曰寡。 老而无子曰独。 幼而无父曰孤。 此四者，天下之穷民而无告者。 文王发政施仁，必先斯四者。 诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。 ’”王曰：“善哉言乎！ ” 曰：“王如善之，则何为不行？ ”王曰：“寡人有疾，寡人好货。 ” 对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。 思戢用光。 弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 ’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。 王如好货，与百姓同之，于王何有？ ”王曰：“寡人有疾，寡人好色。 ” 对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。 诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。 爰及姜女，聿来胥宇。 ’当是时也，内无怨女，外无旷夫。 王如好色，与百姓同之，于王何有？ ”●六孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。 比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？ ”王曰：“弃之。 ” 曰：“士师不能治士，则如之何？ ”王曰：“已之。 ” 曰：“四境之内不治，则如之何？ ”王顾左右而言他。 ●七孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。 ” 王曰：“吾何以识其不才而舍之？ ” 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？ 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。 左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 故曰，国人杀之也。 如此，然后可以为民父母。 ”●八齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？ ”孟子对曰：“于传有之。 ” 曰：“臣弒其君，可乎？ ” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。 ”●九孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。 工师得大木。 则王喜，以为能胜其任也。 匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 夫人幼而学之，壮而欲行之。 王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？ 今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。 至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？ ”●十齐人伐燕，胜之。 宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。 以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。 不取，必有天殃。 取之，何如？ ” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。 古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。 古之人有行之者，文王是也。 以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。 岂有他哉？ 避水火也。 如水益深，如火益热，亦运而已矣。 ”●十一齐人伐燕，取之。 诸侯将谋救燕。 宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？ ” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。 未闻以千里畏人者也。 书曰：‘汤一征，自葛始。 ’天下信之。 ‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。 曰，奚为后我？ ’民望之，若大旱之望云霓也。 归市者不止，耕者不变。 诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。 书曰：‘徯我后，后来其苏。 ’ 今燕虐其民，王往而征之。 民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？ 天下固畏齐之强也。 今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。 ”●十二邹与鲁哄。 穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？ ” 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 曾子曰：‘戒之戒之！ 出乎尔者，反乎尔者也。 ’夫民今而后得反之也。 君无尤焉。 君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。 ”●十三滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。 事齐乎？ 事楚乎？ ”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。 无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。 ”●十四滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。 如之何则可？ ” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。 苟为善，后世子孙必有王者矣。 君子创业垂统，为可继也。 若夫成功，则天也。 君如彼何哉？ 强为善而已矣。 ”●十五滕文公问曰：“滕，小国也。 竭力以事大国，则不得免焉。 如之何则可？ ” 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。 事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。 乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君？ 我将去之。 ’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。 邠人曰：‘仁人也，不可失也。 ’从之者如归市。 或曰：‘世守也，非身之所能为也。 效死勿去。 ’君请择于斯二者。 ”●十六鲁平公将出。 嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。 今乘舆已驾矣，有司未知所之。 敢请。 ”公曰：“将见孟子。 ” 曰：“何哉？ 君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？ 礼义由贤者出。 而孟子之后丧踰前丧。 君无见焉！ ”公曰：“诺。 ” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？ ”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。 ” 曰：“何哉君所谓踰者？ 前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？ ”曰：“否。 谓棺椁衣衾之美也。 ” 曰：“非所谓踰也，贫富不同也。 ”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。 嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。 ” 曰：“行或使之，止或尼之。 行止，非人所能也。 吾之不遇鲁侯，天也。 臧氏之子焉能使予不遇哉？ ”卷三　公孙丑章句上 ●一公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？ ” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。 或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？ ’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。 ’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？ ’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？ 管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。 尔何曾比予于是？ ’” 曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？ ” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。 管仲、晏子犹不足为与？ ” 曰：“以齐王，由反手也。 ” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。 且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。 今言王若易然，则文王不足法与？ ” 曰：“文王何可当也？ 由汤至于武丁，贤圣之君六七作。 天下归殷久矣，久则难变也。 武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。 纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。 尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。 齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。 ’今时则易然也。 夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。 地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。 且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 饥者易为食，渴者易为饮。 孔子曰：‘ 德之流行，速于置邮而传命。 ’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 ”●二公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。 如此，则动心否乎？ ” 孟子曰：“否。 我四十不动心。 ” 曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。 ” 曰：“是不难，告子先我不动心。 ” 曰：“不动心有道乎？ ” 曰：“有。 北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。 不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。 视刺万乘之君，若刺褐夫。 无严诸侯。 恶声至，必反之。 孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。 量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。 舍岂能为必胜哉？ 能无惧而已矣。 ’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。 夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。 昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？ 吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 ’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。 ” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？ ” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 ’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。 夫志，气之帅也；气，体之充也。 夫志至焉，气次焉。 故曰：‘持其志，无暴其气。 ’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？ ” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。 今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。 ” “敢问夫子恶乎长？ ” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。 ” “敢问何谓浩然之气？ ” 曰：“难言也。 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。 其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不慊于心，则馁矣。 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。 ’其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。 以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。 ” “何谓知言？ ” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。 生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 圣人复起，必从吾言矣。 ” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。 孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。 ’然则夫子既圣矣乎？ ” 曰：“恶！ 是何言也？ 昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？ ’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 ’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。 仁且智，夫子既圣矣！ ’夫圣，孔子不居，是何言也？ ” “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。 敢问所安。 ” 曰：“姑舍是。 ” 曰：“伯夷、伊尹何如？ ” 曰：“不同道。 非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。 何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。 皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。 ” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？ ” 曰：“否。 自有生民以来，未有孔子也。 ” 曰：“然则有同与？ ” 曰：“有。 得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。 行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。 是则同。 ” 曰：“敢问其所以异？ ” 曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。 污，不至阿其所好。 宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。 ’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。 由百世之后，等百世之王，莫之能违也。 自生民以来，未有夫子也。 ’有若曰：‘岂惟民哉？ 麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。 圣人之于民，亦类也。 出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 ’”●三孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。 汤以七十里，文王以百里。 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。 ’此之谓也。 ”●四孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。 今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。 国家闲暇，及是时明其政刑。 虽大国，必畏之矣。 诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。 今此下民，或敢侮予？ ’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！ 能治其国家，谁敢侮之？ ’ 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。 祸褔无不自己求之者。 诗云：‘永言配命，自求多褔。 ’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’此之谓也。 ”●五孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。 关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。 耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。 廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。 信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。 率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。 如此，则无敌于天下。 无敌于天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。 ”●六孟子曰：“人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 ”●七孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？ 矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。 巫匠亦然，故术不可不慎也。 孔子曰：‘里仁为美。 择不处仁，焉得智？ ’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。 莫之御而不仁，是不智也。 不仁、不智、无礼、无义，人役也。 人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。 如耻之，莫如为仁。 仁者如射，射者正己而后发。 发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ”●八孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。 禹闻善言则拜。 大舜有大焉，善与人同。 舍己从人，乐取于人以为善。 耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。 取诸人以为善，是与人为善者也。 故君子莫大乎与人为善。 ”●九孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。 不立于恶人之朝，不与恶人言。 立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。 是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。 不受也者，是亦不屑就已。 柳下惠，不羞污君，不卑小官。 进不隐贤，必以其道。 遗佚而不怨，阨穷而不悯。 故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。 援而止之而止者，是亦不屑去已。 ” 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。 隘与不恭，君子不由也。 ”卷四　公孙丑章句下 ●一孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。 ”●二孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。 朝，将视朝. .. .. .不识可使寡人得见乎？ ”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。 ” 明“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？ ”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？ ”王使人问疾，医来。 孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？ ”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！ ”不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣主敬。 丑见王之敬子也，未见所以敬王也。 ” 曰：“恶！ 是何言也！ 齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。 我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。 ” 景子曰：“否，非此之谓也。 礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。 ’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。 ” 曰：“岂谓是与？ 曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。 彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？ ’夫岂不义而曾子言之？ 是或一道也。 天下有达尊三：爵一，齿一，德一。 朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其二哉？ 故将大有为之君，必有所不召之臣。 欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道，不如是不足与有为也。 故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。 今天下地丑德齐，莫能相尚。 无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。 汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。 管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？ ”●三陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。 前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。 夫子必居一于此矣。 ” 孟子曰：“皆是也。 皆适于义也。 当在宋也，予将有远行。 行者必以赆，辞曰：‘馈赆。 ’予何为不受？ 当在薛也，予有戒心。 辞曰：‘ 闻戒。 ’故为兵馈之，予何为不受？ 若于齐，则未有处也。 无处而馈之，是货之也。 焉有君子而可以货取乎？ ”●四孟子之平陆。 谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？ ”曰：“不待三。 ” “然则子之失伍也亦多矣。 凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。 ”曰：“此非距心之所得为也。 ” 曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。 求牧与刍而不得，则反诸其人乎？ 抑亦立而视其死与？ ”曰：“此则距心之罪也。 ” 他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。 知其罪者，惟孔距心。 为王诵之。 ”王曰：“此则寡人之罪也。 ”●五孟子谓蚔鼁(去改圭)曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。 今既数月矣，未可以言与？ ”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。 齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也。 ”公都子以告。 曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。 我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？ ”●六孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。 王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。 公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。 反之而未尝与言行事，何也？ ” 曰：“夫既或治之，予何言哉？ ”●七孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。 充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。 严，虞不敢请。 今愿窃有请也，木若以美然。 ” 曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。 自天子达于庶人。 非直为观美也，然后尽于人心。 不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。 得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？ 且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？ 吾闻之君子：不以天下俭其亲。 ”●八沈同以其私问曰：“燕可伐与？ ” 孟子曰：“可。 子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。 有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？ 何以异于是？ ”齐人伐燕。 或问曰：“劝齐伐燕，有诸？ ” 曰：“未也。 沈同问‘燕可伐与’？ 吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。 彼如曰‘孰可以伐之’？ 则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。 ’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？ 则将应之曰‘可’。 彼如曰‘ 孰可以杀之’？ 则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。 ’今以燕伐燕，何为劝之哉？ ”●九燕人畔。 王曰：“吾甚惭于孟子。 ” 陈贾曰：“王无患焉。 王自以为与周公，孰仁且智？ ”王曰：“恶！ 是何言也？ ” 曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。 知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。 仁智，周公未之尽也，而况于王乎？ 贾请见而解之。 ”见孟子问曰：“周公何人也？ ” 曰：“古圣人也。 ”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？ ”曰：“然。 ” 曰：“周公知其将畔而使之与？ ”曰：“不知也。 ” “然则圣人且有过与？ ” 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。 周公之过，不亦宜乎？ 且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。 古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。 今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 ”●十孟子致为臣而归。 王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。 今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？ ”对曰：“不敢请耳，固所愿也。 ” 他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。 子盍为我言之？ ”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰：“然。 夫时子恶知其不可也？ 如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？ 季孙曰：‘异哉子叔疑！ 使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵？ 而独于富贵之中，有私龙断焉。 ’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。 有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。 人皆以为贱，故从而征之。 征商，自此贱丈夫始矣。 ”●十一孟子去齐，宿于昼。 有欲为王留行者，坐而言。 不应，隐几而卧。 客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。 ” 曰：“坐！ 我明语子。 昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。 子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？ 长者绝子乎？ ”●十二孟子去齐。 君士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。 千里而见王，不遇故去。 三宿而后出昼，是何濡滞也？ 士则兹不悦。 ”高子以告。 曰：“夫尹士恶知予哉？ 千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？ 予不得已也。 予三宿而出昼，于予心犹以为速。 王庶几改之。 王如改诸，则必反予。 夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。 予虽然，岂舍王哉？ 王由足用为善。 王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。 王庶几改之，予日望之。 予岂若是小丈夫然哉？ 谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。 去则穷日之力而后宿哉？ ” 尹士闻之曰：“士诚小人也。 ”●十三孟子去齐。 充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。 前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。 ’” 曰：“彼一时，此一时也。 五百年必有王者兴，其间必有名世者。 由周而来，七百有余岁矣。 以其数则过矣，以其时考之则可矣。 夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 吾何为不豫哉？ ”●十四孟子去齐，居休。 公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？ ” 曰：“非也。 于崇，吾得见王。 退而有去志，不欲变，故不受也。 继而有师命，不可以请。 久于齐，非我志也。 ”卷五　滕文公章句上 ●一滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧舜。 世子自楚反，复见孟子。 孟子曰：“世子疑吾言乎？ 夫道一而已矣。 成(间见)谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？ ’颜渊 曰：‘舜何人也？ 予何人也？ 有为者亦若是。 ’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？ ’ 今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。 ’”●二滕定公薨。 世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。 今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。 ”然友之邹问于孟子。 孟子曰：“不亦善乎！ 亲丧固所自尽也。 曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。 ’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。 三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。 ”然友反命，定为三年之丧。 父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。 且志曰：‘丧祭从先祖。 ’” 曰：“吾有所受之也。 ”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。 今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。 ”然友复之邹问孟子。 孟子曰：“然。 不可以他求者也。 孔子曰：‘君薨，听于冢宰。 歠粥，面深墨。 即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。 ’上有好者，下必有甚焉者矣。 ‘君子之德，风也；小人之德，草也。 草尚之风必偃。 ’是在世子。 ”然友反命。 世子曰：“然。 是诚在我。 ”五月居庐，未有命戒。 百官族人可谓曰知。 及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。 ●三滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。 诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。 ’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也？ 是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。 阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。 ’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。 天理人欲，不容并立。 虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。 君子小人，每相反而已矣。 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。 彻者，彻也；助者，借也。 龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。 贡者校数岁之中以为常。 乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。 使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？ ’夫世禄，滕固行之矣。 诗云：‘雨我公田，遂及我私。 ’惟助为有公田。 由此观之，虽周亦助也。 设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。 夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。 人伦明于上，小民亲于下。 有王者起，必来取法，是为王者师也。 诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。 子力行之，亦以新子之国。 ”使毕战问井地。 孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！ 夫仁政，必自经界始。 经界不正，井地不钧，谷禄不平。 是故暴君污吏必慢其经界。 经界既正，分田制禄可坐而定也。 夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。 无君子莫治野人，无野人莫养君子。 请野九一而助，国中什一使自赋。 卿以下必有圭田，圭田五十亩。 余夫二十五亩。 死徙无出乡，乡田同井。 出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。 方里而井，井九百亩，其中为公田。 八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。 此其大略也。 若夫润泽之，则在君与子矣。 ”●四有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。 ”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。 ” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。 贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ ” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？ ”曰：“然。 ”“许子必织布而后衣乎？ ”曰：“否。 许子衣褐。 ”“许子冠乎？ ”曰：“冠。 ”曰：“奚冠？ ”曰：“冠素。 ”曰：“自织之与？ ”曰：“否。 以粟易之。 ”曰：“许子奚为不自织？ ”曰：“害于耕。 ”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？ ”曰：“然。 ”“自为之与？ ”曰：“否。 以粟易之。 ” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？ 且许子何不为陶冶。 舍皆取诸其宫中而用之？ 何为纷纷然与百工交易？ 何许子之不惮烦？ ”曰：“百工之事，固不可耕且为也。 ” “然则治天下独可耕且为与？ 有大人之事，有小人之事。 且一人之身，而百工之所为备。 如必自为而后用之，是率天下而路也。 故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。 当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。 草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。 兽蹄鸟迹之道，交于中国。 尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。 禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。 当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑。 树艺五谷，五谷熟而民人育。 人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 ’圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。 夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。 是故以天下与人易，为天下得人难。 孔子曰：‘大哉尧之为君！ 惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！ 君哉舜也！ 巍巍乎有天下而不与焉！ ’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？ 亦不用于耕耳。 吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。 陈良，楚产也。 悦周公、仲尼之道，北学于中国。 北方之学者，未能或之先也。 彼所谓豪杰之士也。 子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。 昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。 子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。 他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。 曾子曰：‘不可。 江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。 ’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。 鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。 ’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。 ” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。 虽使五尺之童适市，莫之或欺。 布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。 ” 曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。 子比而同之，是乱天下也。 巨屦小屦同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？ ”●五墨者夷之，因徐辟而求见孟子。 孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！ ”他日又求见孟子。 孟子曰：“吾今则可以见矣。 不直，则道不见；我且直之。 吾闻夷子墨者。 墨之治丧也，以薄为其道也。 夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？ 然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。 ”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？ 之则以为爱无差等，施由亲始。 ”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？ 彼有取尔也。 赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。 且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。 盖上世尝有不葬其亲者。 其亲死，则举而委之于壑。 他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。 其颡有泚，睨而不视。 夫泚也，非为人泚，中心达于面目。 盖归反虆梩而掩之。 掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。 ”徐子以告夷子。 夷子怃然为闲曰：“命之矣。 ”卷六　滕文公章句下 ●一陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。 且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。 ” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 孔子奚取焉？ 取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？ 且夫枉尺而直寻者，以利言也。 如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？ 昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。 嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。 ’或以告王良。 良曰：‘请复之。 ’强而后可，一朝而获十禽。 嬖奚反命曰：‘天下之良工也。 ’简子曰：‘我使掌与女乘。 ’谓王良。 良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。 诗云：“不失其驰，舍矢如破。 ”我不贯与小人乘，请辞。 ’御者且羞与射者比。 比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。 如枉道而从彼，何也？ 且子过矣，枉己者，未有能直人者也。 ”●二景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？ 子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！ ’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志与民由之，不得志独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 此之谓大丈夫。 ”●三周霄问曰：“古之君子仕乎？ ” 孟子曰：“仕。 传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。 ’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。 ’” “三月无君则吊，不以急乎？ ” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。 礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。 牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。 惟士无田，则亦不祭。 ’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？ ” “出疆必载质，何也？ ” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？ ” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。 仕如此其急也，君子之难仕，何也？ ” 曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。 父母之心，人皆有之。 不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。 不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 ”●四彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？ ” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？ ” 曰：“否。 士无事而食，不可也。 ” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。 于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。 子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？ ” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？ ” 曰：“子何以其志为哉？ 其有功于子，可食而食之矣。 且子食志乎？ 食功乎？ ”曰：“食志。 ” 曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？ ”曰：“否。 ” 曰：“然则子非食志也，食功也。 ”●五万章问曰：“宋，小国也。 今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？ ” 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。 汤使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供牺牲也。 ’汤使遗之牛羊。 葛伯食之，又不以祀。 汤又使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供粢盛也。 ’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。 葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。 有童子以黍肉饷，杀而夺之。 书曰：‘葛伯仇饷。 ’此之谓也。 为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。 ’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。 东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？ ’民之望之，若大旱之望雨也。 归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。 民大悦。 书曰：‘徯我后，后来其无罚。 ’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。 ’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。 太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。 ’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。 齐楚虽大，何畏焉？ ”●六孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？ 我明告子。 有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？ 使楚人傅诸？ ” 曰：“使齐人傅之。 ” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 子谓薛居州，善士也。 使之居于王所。 在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？ 在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？ ”●七公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？ ” 孟子曰：“古者不为臣不见。 段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。 迫，斯可以见矣。 阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。 阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。 当是时，阳货先，岂得不见？ 曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。 ’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。 ’由是观之，则君子之所养可知已矣。 ”●八戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。 请轻之，以待来年，然后已，何如？ ” 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。 ’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 ’如知其非义，斯速已矣，何待来年。 ”●九公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？ ” 孟子曰：“予岂好辩哉？ 予不得已也。 天下之生久矣，一治一乱。 当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。 书曰：‘洚水警余。 ’洚水者，洪水也。 使禹治之。 禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。 险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。 周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。 书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。 ’ 世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 孔子惧，作春秋。 春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。 ’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。 杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。 无父无君。 是禽兽也。 公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 ’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。 仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 吾为此惧。 闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。 昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。 诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。 ’无父无君，是周公所膺也。 我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。 岂好辩哉？ 予不得已也。 能言距杨墨者，圣人之徒也。 ●十匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？ 居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。 井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。 ” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。 虽然，仲子恶能廉？ 充仲子之操，则蚓而后可者也。 夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。 仲子所居之室，伯夷之所筑与？ 抑亦盗跖之所筑与？ 所食之粟，伯夷之所树与？ 抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。 ” 曰：“是何伤哉？ 彼身织屦，妻辟纑，以易之也。 ” 曰：“仲子，齐之世家也。 兄戴，盖禄万钟。 以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。 他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？ ’他日，其母杀是鹅也，与之食之。 其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。 ’出而哇之。 以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。 是尚为能充其类也乎？ 若仲子者，蚓而后充其操者也。 ”卷七　离娄章句上 ●一孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。 故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。 诗云：‘不愆不忘，率由旧章。 ’遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。 为政不因先王之道，可谓智乎？ 是以惟仁者宜在高位。 不仁而在高位，是播其恶于众也。 上无道揆也。 下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。 ’泄泄，犹沓沓也。 事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。 故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。 ”●二孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。 欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。 不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。 ’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。 名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。 诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。 ”●三孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。 ”●四孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。 诗云：‘永言配命，自求多福。 ’”●五孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ”●六孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。 巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。 ”●七孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。 斯二者天也。 顺天者存，逆天者亡。 齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。 ’涕出而女于吴。 今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。 如耻之，莫若师文王。 师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。 诗云：‘商之孙子，其丽不亿。 上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。 殷士肤敏，祼将于京。 ’孔子曰：‘仁不可为众也。 夫国君好仁，天下无敌。 ’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。 诗云：‘谁能执热，逝不以濯？ ’”●八孟子曰：“不仁者可与言哉？ 安其危而利其菑，乐其所以亡者。 不仁而可与言，则何亡国败家之有？ 有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。 ’孔子曰：‘小子听之！ 清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。 ’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。 ’此之谓也。 ”●九孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 虽欲无王，不可得已。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。 苟为不畜，终身不得。 苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。 ”●十孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。 仁，人之安宅也；义，人之正路也。 旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”●十一孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。 人人亲其亲、长其长而天下平。 ”●十二孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。 获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。 是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 ”●十三孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。 ’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘ 盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。 ’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。 天下之父归之，其子焉往？ 诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。 ”●十四孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 ’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。 况于为之强战？ 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。 此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 ”●十五孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。 眸子不能掩其恶。 胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。 听其言也，观其眸子，人焉廋哉？ ”●十六孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。 侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？ 恭俭岂可以声音笑貌为哉？ ”●十七淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？ ” 孟子曰：“礼也。 ” 曰：“嫂溺则援之以手乎？ ” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。 男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。 ” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？ ” 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。 子欲手援天下乎？ ”●十八公孙丑曰：“君子之不教子，何也？ ” 孟子曰：“势不行也。 教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。 ’则是父子相夷也。 父子相夷，则恶矣。 古者易子而教之。 父子之间不责善。 责善则离，离则不祥莫大焉。 ”●十九孟子曰：“事孰为大？ 事亲为大；守孰为大？ 守身为大。 不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 孰不为事？ 事亲，事之本也；孰不为守？ 守身，守之本也。 曾子养曾皙，必有酒肉。 将彻，必请所与。 问有余，必曰‘有’。 曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。 将彻，不请所与。 问有余，曰：‘亡矣’。 将以复进也。 此所谓养口体者也。 若曾子，则可谓养志也。 事亲若曾子者，可也。 ”●二十孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。 惟大人为能格君心之非。 君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。 一正君而国定矣。 ”●二十一孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。 ”●二十二孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。 ”●二十三孟子曰：“人之患在好为人师。 ”●二十四乐正子从于子敖之齐。 乐正子见孟子。 孟子曰：“子亦来见我乎？ ” 曰：“先生何为出此言也？ ” 曰：“子来几日矣？ ”曰：“昔昔。 ” 曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？ ” 曰：“舍馆未定。 ” 曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？ ” 曰：“克有罪。 ”●二十五孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。 我不意子学古之道，而以餔啜也。 ”●二十六孟子曰：“不孝有三，无后为大。 舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。 ”●二十七孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。 ”●二十八孟子曰：“天下大悦而将归己。 视天下悦而归己，犹草芥也。 惟舜为然。 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。 ”卷八　离娄章句下 ●一孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。 文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。 地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。 得志行乎中国，若合符节。 先圣后圣，其揆一也。 ”●二子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。 孟子曰：“惠而不知为政。 岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。 君子平其政，行辟人可也。 焉得人人而济之？ 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。 ”●三孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ” 王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？ ” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。 此之谓三有礼焉。 如此，则为之服矣。 今也为臣。 谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。 此之谓寇雠。 寇雠何服之有？ ”●四孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。 ”●五孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。 ”●六孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。 ”●七孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。 如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。 ”●八孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。 ”●九孟子曰：“言人之不善，当如后患何？ ”●十孟子曰：“仲尼不为已甚者。 ”●十一孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。 ”●十二孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。 ”●十三孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。 ”●十四孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。 自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。 ”●十五孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。 ”●十六孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。 天下不心服而王者，未之有也。 ”●十七孟子曰：“言无实，不祥。 不祥之实，蔽贤者当之。 ”●十八徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！ ’何取于水也？ ” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。 盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。 苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。 故声闻过情，君子耻之。 ”●十九孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 ”●二十孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。 汤执中，立贤无方。 文王视民如伤，望道而未之见。 武王不泄迩，不忘远。 周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。 ”●二十一孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。 晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。 其事则齐桓、晋文，其文则史。 孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。 ’”●二十二孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。 予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。 ”●二十三孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。 ”●二十四逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。 孟子曰：“是亦羿有罪焉。 公明仪曰：‘宜若无罪焉。 ’曰薄乎云尔，恶得无罪？ 郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。 子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！ ’问其仆曰：‘追我者谁也？ ’其仆曰：‘庾公之斯也。 ’曰：‘吾生矣。 ’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？ ’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。 夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。 ’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？ ’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。 ’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。 我不忍以夫子之道反害夫子。 虽然，今日之事，君事也，我不敢废。 ’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。 ”●二十五孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。 虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。 ”●二十六孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。 故者以利为本。 所恶于智者，为其凿也。 如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。 禹之行水也，行其所无事也。 如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。 ”●二十七公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。 ” 孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。 我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？ ”●二十八孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。 君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？ 其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。 自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 如此则与禽兽奚择哉？ 于禽兽又何难焉？ ’ 是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。 乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。 舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。 忧之如何？ 如舜而已矣。 若夫君子所患则亡矣。 非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患，则君子不患矣。 ”●二十九禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。 颜子当乱世，居于陋巷。 一箪食，一瓢饮。 人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。 孟子曰：“禹、稷、颜回同道。 禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。 禹、稷、颜子易地则皆然。 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。 乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。 ”●三十公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。 夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？ ” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。 章子有一于是乎？ 夫章子，子父责善而不相遇也。 责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。 夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？ 为得罪于父，不得近。 出妻，屏子，终身不养焉。 其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。 ”●三十一曾子居武城，有越寇。 或曰：“寇至，盍去诸？ ” 曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。 ”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。 ”寇退，曾子反。 左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。 寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。 ” 沈犹行曰：“是非汝所知也。 昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。 ” 子思居于卫，有齐寇。 或曰：“寇至，盍去诸？ ”子思曰：“如急去，君谁与守？ ” 孟子曰：“曾子、子思同道。 曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。 曾子、子思易地则皆然。 ”●三十二储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？ ”孟子曰：“何以异于人哉？ 尧舜与人同耳。 ”●三十三齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。 其妻问所与饮食者，则尽富贵也。 其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。 ”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。 卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。 今若此。 ”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。 而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。 卷九　万章章句上 ●一万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？ ”孟子曰：“ 怨慕也。 ” 万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。 然则舜怨乎？ ” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。 ’公明高曰：‘是非尔所知也。 ’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？ 帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。 天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。 为不顺于父母，如穷人无所归。 天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。 人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。 人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。 大孝终身慕父母。 五十而慕者，予于大舜见之矣。 ”●二万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？ 必告父母。 ’信斯言也，宜莫如舜。 舜之不告而娶，何也？ ” 孟子曰：“告则不得娶。 男女居室，人之大伦也。 如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。 ” 万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？ ” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。 ” 万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。 使浚井，出，从而揜之。 象曰：‘谟盖都君咸我绩。 牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。 ’象往入舜宫，舜在床琴。 象曰：‘郁陶思君尔。 ’忸怩。 舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。 ’不识舜不知象之将杀己与？ ” 曰：“奚而不知也？ 象忧亦忧，象喜亦喜。 ” 曰：“然则舜伪喜者与？ ” 曰：“否。 昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。 校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。 ’子产曰‘得其所哉！ 得其所哉！ ’校人出，曰：‘孰谓子产智？ 予既烹而食之，曰：得其所哉？ 得其所哉。 ’故君子可欺以其方，难罔以非其道。 彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？ ”●三万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？ ”孟子曰：“封之也，或曰放焉。 ” 万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。 象至不仁，封之有庳。 有庳之人奚罪焉？ 仁人固如是乎？ 在他人则诛之，在弟则封之。 ” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。 亲之欲其贵也，爱之欲其富也。 封之有庳，富贵之也。 身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？ ” “敢问或曰放者，何谓也？ ” 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？ 虽然，欲常常而见之，故源源而来。 ‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。 ”●四咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。 ’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。 舜见瞽瞍，其容有蹙。 孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！ ’不识此语诚然乎哉？ ” 孟子曰：“否。 此非君子之言，齐东野人之语也。 尧老而舜摄也。 尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。 ’孔子曰：‘天无二日，民无二王。 ’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。 ” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。 诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 ’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？ ”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。 曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。 ’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。 以意逆志，是为得之。 如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。 ’信斯言也，是周无遗民也。 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。 为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。 诗曰：‘永言孝思，孝思维则。 ’此之谓也。 书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。 ’是为父不得而子也。 ”●五万章曰：“尧以天下与舜，有诸？ ”孟子曰：“否。 天子不能以天下与人。 ” “然则舜有天下也，孰与之？ ”曰：“天与之。 ” “天与之者，谆谆然命之乎？ ”曰：“否。 天不言，以行与事示之而已矣。 ” 曰：“以行与事示之者如之何？ ”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。 昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。 ” 曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？ ” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。 天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。 舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。 尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。 天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。 夫然后之中国，践天子位焉。 而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。 ”●六万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。 ’有诸？ ” 孟子曰：“否，不然也。 天与贤，则与贤；天与子，则与子。 昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。 三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。 天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。 禹荐益于天，七年，禹崩。 三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。 朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。 ’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。 ’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。 舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。 启贤，能敬承继禹之道。 益之相禹也，历年少，施泽于民未久。 舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。 莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。 匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。 继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。 伊尹相汤以王于天下。 汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。 太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。 三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。 周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。 孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。 ’”●七万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？ ” 孟子曰：“否，不然。 伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。 非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。 非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？ 我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？ ’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？ 吾岂若使是民为尧舜之民哉？ 吾岂若于吾身亲见之哉？ 天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。 予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。 非予觉之，而谁也？ ’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。 其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。 吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？ 圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。 吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。 林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。 犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。 伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。 ’ ”●八万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？ ” 孟子曰：“否，不然也。 好事者为之也。 于卫主颜雠由。 弥子之妻与子路之妻，兄弟也。 弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。 ’子路以告。 孔子曰：‘有命。 ’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。 而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。 孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。 是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。 吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。 若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？ ”●九万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。 ’信乎？ ” 孟子曰：“否，不然。 好事者为之也。 百里奚，虞人也。 晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。 宫之奇谏，百里奚不谏。 知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？ 不可谏而不谏，可谓不智乎？ 知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。 时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？ 相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？ 自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？ ”卷十　万章章句下 ●一孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。 非其君不事，非其民不使。 治则进，乱则退。 横政之所出，横民之所止，不忍居也。 思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。 当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君？ 何使非民？ ’治亦进，乱亦进。 曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。 予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。 ’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。 柳下惠，不羞污君，不辞小官。 进不隐贤，必以其道。 遗佚而不怨，阨穷而不悯。 与乡人处，由由然不忍去也。 ‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？ ’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。 孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。 ’去父母国之道也。 可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。 ” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。 孔子之谓集大成。 集大成也者，金声而玉振之也。 金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 智，譬则巧也；圣，譬则力也。 由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。 ”●二北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？ ” 孟子曰：“其详不可得闻也。 诸侯恶其害己也，而皆去其籍。 然而轲也，尝闻其略也。 天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。 君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。 天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。 不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。 天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。 大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。 耕者之所获，一夫百亩。 百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。 庶人在官者，其禄以是为差。 ”●三万章问曰：“敢问友。 ” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 友也者，友其德也，不可以有挟也。 孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。 献子之与此五人者友也，无献子之家者也。 此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。 非惟百乘之家为然也。 虽小国之君亦有之。 费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。 ’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。 晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。 虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。 然终于此而已矣。 弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。 舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。 用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。 贵贵、尊贤，其义一也。 ”●四万章问曰：“敢问交际何心也？ ”孟子曰：“恭也。 ” 曰：“却之却之为不恭，何哉？ ”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。 ” 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？ ”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 ” 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？ ”曰：“不可。 康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。 ’是不待教而诛者也。 殷受夏，周受殷，所不辞也。 于今为烈，如之何其受之？ ” 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。 苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？ ”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？ 其教之不改而后诛之乎？ 夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。 孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。 猎较犹可，而况受其赐乎？ ” 曰：“然则孔子之仕也，非事道与？ ”曰：“事道也。 ” “事道奚猎较也？ ”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。 ”曰：“奚不去也？ ” 曰：“为之兆也。 兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。 孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。 于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。 ”●五孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。 为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。 辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？ 抱关击柝。 孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。 尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。 位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”●六万章曰：“士之不托诸侯，何也？ ”孟子曰：“不敢也。 诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。 ” 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？ ”曰：“受之。 ” “受之何义也？ ”曰：“君之于氓也，固周之。 ” 曰：“周之则受，赐之则不受，何也？ ”曰：“不敢也。 ” 曰：“敢问其不敢何也？ ”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。 无常职而赐于上者，以为不恭也。 ” 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？ ”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。 子思不悦。 于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。 曰：‘今而后知君之犬马畜急。 ’盖自是台无馈也。 悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？ ” 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？ ”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。 其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。 子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。 尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。 故曰：“王公之尊贤者也。 ”●七万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？ ”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。 庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。 ” 万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？ ”曰：“往役，义也；往见，不义也。 且君之欲见之也，何为也哉？ ” 曰：“为其多闻也，为其贤也。 ”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？ 为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。 缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？ ’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？ ’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。 何敢与君友也？ 以德，则子事我者也。 奚可以与我友？ ’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？ 齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 孔子奚取焉？ 取非其招不往也。 ” 曰：“敢问招虞人何以？ ”曰：“以皮冠。 庶人以旃，士以旗，大夫以旌。 以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。 以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。 况乎以不贤人之招招贤人乎？ 欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。 夫义，路也；礼，门也。 惟君子能由是路，出入是门也。 诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。 ’” 万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。 然则孔子非与？ ”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。 ”●八孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？ 是以论其世也。 是尚友也。 ”●九齐宣王问卿。 孟子曰：“王何卿之问也？ ” 王曰：“卿不同乎？ ”曰：“不同。 有贵戚之卿，有异姓之卿。 ” 王曰：“请问贵戚之卿。 ”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。 ”王勃然变乎色。 曰：“王勿异也。 王问臣，臣不敢不以正对。 ”王色定，然后请问 异姓之卿。 曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。 ”卷十一　告子章句上 ●一告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。 以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。 ” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？ 将戕贼杞柳而后以为桮桊也？ 如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？ 率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！ ” ●二告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。 人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 ” 孟子曰：“水信无分于东西。 无分于上下乎？ 人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 是岂水之性哉？ 其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。 ”●三告子曰：“生之谓性。 ” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？ ”曰：“然。 ” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？ ”曰：“然。 ”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？ ”●四告子曰：“食色，性也。 仁，内也，非外也；义，外也，非内也。 ” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？ ” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。 ” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？ 且谓长者义乎？ 长之者义乎？ ” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。 长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。 ” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。 夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？ ”●五孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？ ” 曰：“行吾敬，故谓之内也。 ” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？ ”曰：“敬兄。 ” “酌则谁先？ ”曰：“先酌乡人。 ” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。 ”公都子不能答，以告孟子。 孟子曰：“敬叔父乎？ 敬弟乎？ 彼将曰‘敬叔父’。 曰：‘弟为尸，则谁敬？ ’彼将曰‘敬弟。 ’子曰：‘恶在其敬叔父也？ ’彼将曰：‘在位故也。 ’子亦曰：‘在位故也。 庸敬在兄，斯须之敬在乡人。 ’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。 ”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？ ”●六公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。 ’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。 ’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。 ’今曰‘性善’，然则彼皆非与？ ” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 若夫为不善，非才之罪也。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失之。 ’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 诗曰：‘天生蒸民，有物有则。 民之秉夷，好是懿德。 ’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！ 故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。 ’”●七孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。 虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。 故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？ 圣人与我同类者。 故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。 ’屦之相似，天下之足同也。 口之于味，有同耆也。 易牙先得我口之所耆者也。 如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？ 至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。 至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。 惟目亦然。 至于子都，天下莫不知其姣也。 不知子都之姣者，无目者也。 故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。 至于心，独无所同然乎？ 心之所同然者何也？ 谓理也，义也。 圣人先得我心之所同然耳。 故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 ”●八孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？ 是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？ 其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。 梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？ 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。 ’惟心之谓与？ ”●九孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。 未有能生者也。 吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。 吾如有萌焉何哉！ 今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。 弈秋，通国之善弈者也。 使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。 一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。 为是其智弗若与？ 曰：非然也。 ”●十孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之。 万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 ”●十一孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。 学问之道无他，求其放心而已矣。 ”●十二孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。 指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。 ”●十三孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。 至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？ 弗思甚也。 ”●十四孟子曰：“人之于身也，兼所爱。 兼所爱，则兼所养也。 无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。 所以考其善不善者，岂有他哉？ 于己取之而已矣。 体有贵贱，有小大。 无以小害大，无以贱害贵。 养其小者为小人，养其大者为大人。 今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。 养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。 饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？ ”●十五公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？ ” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。 ” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ ” 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。 此为大人而已矣。 ”●十六孟子曰：“有天爵者，有人爵者。 仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。 古之人修其天爵，而人爵从之。 今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。 ”●十七孟子曰：“欲贵者，人之同心也。 人人有贵于己者，弗思耳。 人之所贵者，非良贵也。 赵孟之所贵，赵孟能贱之。 诗云：‘既醉以酒，既饱以德。 ’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。 ”●十八孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。 今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。 亦终必亡而已矣。 ”●十九孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁亦在乎熟之而已矣。 ”●二十孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。 大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。 ”卷十二　告子章句下 ●一任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？ ”曰：“礼重。 ” “色与礼孰重？ ”曰：“礼重。 ” 曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？ 亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！ ”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 孟子曰：“于答是也何有？ 不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。 金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？ 取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？ 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？ 往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？ 踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？ ’”●二曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？ ”孟子曰：“然。 ”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？ ” 曰：“奚有于是？ 亦为之而已矣。 有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。 然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。 夫人岂以不胜为患哉？ 弗为耳。 徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。 夫徐行者，岂人所不能哉？ 所不为也。 尧舜之道，孝弟而已矣。 子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。 ” 曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。 ” 曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？ 人病不求耳。 子归而求之，有余师。 ”●三公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。 ’” 孟子曰：“何以言之？ ”曰：“怨。 ” 曰：“固哉，高叟之为诗也！ 有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。 其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。 小弁之怨，亲亲也。 亲亲，仁也。 固矣夫，高叟之为诗也！ ”曰：“凯风何以不怨？ ” 曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。 亲之过大而不怨 ，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。 愈疏，不孝也；不可矶， 亦不孝也。 孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。 ’”●四宋牼将之楚，孟子遇于石丘。 曰：“先生将何之？ ” 曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。 楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。 ” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。 说之将何如？ ” 曰：“我将言其不利也。 ” 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。 先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。 为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。 是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。 先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。 为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。 然而不王者，未之有也。 何必曰利？ ”●五孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。 处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。 他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不 见储子。 屋庐子喜曰：“连得闲矣。 ” 问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？ ” 曰：“非也。 书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。 ’为其不成享也。 ” 屋庐子悦。 或问之。 屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。 ”●六淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。 夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？ ” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者， 伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。 三子者不同道，其趋一 也。 一者何也？ 曰：仁也。 君子亦仁而已矣，何必同？ ” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。 若是乎贤者之无益于国也！ ” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。 不用贤则亡，削何可得与？ ” 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌； 华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。 有诸内必形诸外。 为其事而无其功者，髡未尝睹之也。 是故无贤者也，有则髡必识之。 ” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。 不知者以为为肉也。 其知者以为为无礼也。 乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。 君子之所为，众人固不识也。 ”●七孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。 天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。 入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。 一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。 五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。 五霸，桓公为盛。 葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。 初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。 ’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。 ’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。 ’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。 ’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。 ’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。 ’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。 长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。 今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。 ”●八鲁欲使慎子为将军。 孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。 殃民者，不容于尧舜之世。 一战胜齐，遂有南阳，然且不可。 ” 慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。 ” 曰：“吾明告子。 天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。 诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。 周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。 太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。 今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？ 在所益乎？ 徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？ 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。 ”●九孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。 ’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。 君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。 ‘我能为君约与国，战必克。 ’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。 君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。 由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。 ”●十白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？ ” 孟子曰：“子之道，貉道也。 万室之国，一人陶，则可乎？ ” 曰：“不可，器不足用也。 ” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。 无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。 今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？ 陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？ 欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小 桀也。 ”●十一白圭曰：“丹之治水也愈于禹。 ”孟子曰：“子过矣。 禹之治水，水之道也。 是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。 水逆行，谓之洚水。 洚水者，洪水也，仁人之所恶也。 吾子过矣。 ”●十二孟子曰：“君子不亮，恶乎执？ ”●十三鲁欲使乐正子为政。 孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。 ” 公孙丑曰：“乐正子强乎？ ”曰：“否。 ” “有知虑乎？ ”曰：“否。 ” “多闻识乎？ ”曰：“否。 ” “然则奚为喜而不寐？ ”曰：“其为人也好善。 ” “好善足乎？ ”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？ 夫苟好善，则四 海之内，皆将轻千里而来告之以善。 夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。 ’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。 与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？ ”●十四陈子曰：“古之君子何如则仕？ ”孟子曰：“所就三，所去三。 迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。 其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。 其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。 君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。 ’周之，亦可受也，免死而已矣。 ”●十五孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 ”●十六孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。 ”卷十三　尽心章句上 ●一孟子曰：“尽其心者，知其性也。 知其性，则知天矣。 存其心，养其性，所以事天也。 殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ”●二孟子曰：“莫非命也，顺受其正。 是故知命者，不立乎岩墙之下。 尽其道而死者，正命也。 桎梏死者，非正命也。 ”●三孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。 求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 ”●四孟子曰：“万物皆备于我矣。 反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。 ”●五孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。 ”●六孟子曰：“人不可以无耻。 无耻之耻，无耻矣。 ”●七孟子曰：“耻之于人大矣。 为机变之巧者，无所用耻焉。 不耻不若人，何若人有？ ”●八孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？ 乐其道而忘人之势。 故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。 见且由不得亟，而况得而臣之乎？ ”●九孟子谓宋句践曰：“子好游乎？ 吾语子游。 人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。 ” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？ ” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。 故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。 ”●十孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。 若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。 ”●十一孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。 ”●十二孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。 ”●十三孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。 杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。 夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？ ”●十四孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。 善政，不如善教之得民也。 善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。 ”●十五孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。 亲亲，仁也；敬长，义也。 无他，达之天下也。 ”●十六孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。 及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。 ”●十七孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。 ”●十八孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。 独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 ”●十九孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。 有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。 有天民者，达可行于天下而后行之者也。 有大人者，正己而物正者也。 ”●二十孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。 父母俱存，兄弟无故，一乐也。 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。 得天下英才而教育之， 三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。 ”●二十一孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。 中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。 君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。 君子所性，仁义礼智根于心。 其生色也，睟然见于 面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 ”●二十二孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。 ’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘ 盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。 ’天下有善养老，则仁人以为己归矣。 五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。 五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。 百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。 所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。 五十非帛不暖，七十非肉不饱。 不暖不饱，谓之冻馁。 文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。 ”●二十三孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 食之以时，用之以礼，财不可胜用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。 圣人治天下，使有菽粟如水火。 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？ ”●二十四孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。 故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 观水有术，必观其澜。 日月有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。 ”●二十五孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。 鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。 欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。 ”●二十六孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。 所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。 ”●二十七孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。 岂惟口腹有饥渴之害？ 人心亦皆有害。 人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。 ”●二十八孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。 ”●二十九孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 ”●三十孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。 久假而不归，恶知其非有也。 ”●三十一公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。 ’放太甲于桐，民大悦。 太甲贤。 又反之，民大悦。 贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？ ” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。 ”●三十二公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？ ” 孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。 ‘不素餐兮’，孰大于是？ ”●三十三王子垫问曰：“士何事？ ”孟子曰：“尚志。 ”曰：“何谓尚志？ ” 曰：“仁义而已矣。 杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。 居恶在？ 仁是也；路恶在？ 义是也。 居仁由义，大人之事备矣。 ”●三十四孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。 人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。 以其小者信其大者，奚可哉？ ”●三十五桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？ ”孟子曰：“执之而已矣。 ”“然则舜不禁与？ ” 曰：“夫舜恶得而禁之？ 夫有所受之也。 ” “然则舜如之何？ ” 曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。 窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。 ”●三十六孟子自范之齐，望见齐王之子。 喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！ 夫非尽人之子与？ ” 孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？ 鲁君之宋，呼于垤泽之门。 守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？ ’此无他，居相似也。 ”●三十七孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。 恭敬者，币之未将者也。 恭敬而无实，君子不可虚拘。 ”●三十八孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。 ”●三十九齐宣王欲短丧。 公孙丑分享此文章积功德、支持传统文化、和习主席一起学习传统文化！ 分享方法：：点击此文右下角“分享”按钮；下载敬佛APP：手机应用商店下载“敬佛”；求助微信：jingfojingfo关注敬佛公众号：jingfo2016 发布时间：2024-08-16 09:00:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fojiao/100257