闽中祖德，首推黄檗山的希运禅师。

运禅师一生中的言行积德行善，通常令人心服口服，尤其是一些意味深长的行动，确实只可以意会，不能言传；比如一次在南泉普愿大师那里为去菜园摘菜。

愿问：「干甚么去？」

师答：「摘菜去。」

愿问：「拿甚么摘？」

师竖起手中刀。

愿云：「祇解作宾，不解作主！」

师把手中刀点三下。

愿云：「咱们摘菜去！」

这段故事中包含了些甚么呢？运禅师竖起手中刀，愿大师评云只作宾，

不解作主；那便是法王子孙，当如大树，莫像缠藤，也便是要有独当一面的

精力，切忌耐久倚人篱下。如是，运禅师以刀点三下，毅然地发表心志特别，选择不负师长的期望；至，此愿大师才放下心思，叫咱们摘菜去！

又一次，师在盐官上殿礼佛时，恰是唐宣宗在寺内做沙弥，宣宗见了，提出质问道：

「不着佛求，王着法求，长老礼拜，当何所求？」

师闻，言趁热打铁地回答说：

「不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事！」

宗听了，深感疑问，便追问道：

「用礼何为？」

师不答，举手掌了宣宗一记耳光。

宣宗不解其意，反而责怪的说：

「太粗生！」（按你太粗鲁了的意思）

师心慈悲，有意给宣宗棒喝，便道：

「这里是甚么地址，说粗说细的！」

语毕，随后举手又打。

迷惘宣宗契。

这故事了解的指出了「常礼如是事！」正如古德所说的「圣谛亦不为！」

时下末法，离佛更远，通常行者，重表面功利，贪于眼前名闻利养，弃真实如破履，管他落发儿孙所负多么工作，更任他来世披毛戴角，反正「死了死了」与「我」无交涉！

这便是意外的一代又一代！

信不？请看运禅师的另一个故事。

有一天，有六位和尚来访，内五人忠实作礼，一人提起坐具，仅作一个圆相；师见状，举语堪察。

师云：「我闻有一只猎犬甚恶！」

僧曰：「寻灵羊声来！」

师云：「灵羊无声到汝寻？」

僧曰：「寻灵羊迹来！」

师云：「灵羊无迹到汝寻？」

僧曰：「寻灵羊踪来！」

师云：「灵羊无踪到汝寻？」

僧曰：「与么？则死灵羊也！」

师便休去，明日升堂，旧事重提。

师云：「昨日寻灵羊僧出来！」

僧便出。

师云：「昨日公案未了！老僧休去，你怎说明呢？」

僧无语。

师云：「将谓是赋性衲僧！来只是个义学沙门！」

语毕，着人把僧驱出山门。

这便是禅师们所最仇视的「七纵八横」论辩，所谓七纵八横，便是谈生论死，说天道地，几乎无所不晓，而真的触及要害时，便不知所措了。

在人生道途上，正本学上一个「谦」字的人就不多，假定，他稍具一些世智聪明的话，根柢就只知道一个自我的「我」字了；试想，一个只知有我，不

知有人的人，他的沉痛结果是可想而知的。基于此，古人有「谦善可行全国」的经验谈，在谦善的心境下，事实上处处会取得意想不到的贱卖。

其次，来看运禅师的思维理路，兹以他他老对斐公美所说的一些法要，以察其一生中言至道，是如何地发表了伟大和磅礡的气慨，又是如何地令人无异

议的诚意赏识。

他说：

「诸佛与悉数众生，唯是专注，更无别法；此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，跨过悉数定量名言踪影对待，当体便是，动念即乖，犹如虚空，无有边沿，不可测度，惟此专注便是佛，佛与众生，更无别异。」

又说：

「今学道人不向自心中悟，乃于心外着相取境，皆与道背；如恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天步履而过，沙亦不喜，牛羊虫蚁蹂躏而行，沙亦不怒，瑰宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离悉数相，众生诸佛，更无不一样，但能无心，便是终究。」

观今世道人心，谁像恒沙不为「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。」八风所分配，正本仔细一想，悉数声色，作为佛事，语默动态，犹若法理，则天然看穿放下，享于「自由自在」的常乐净境了，亦如运禅师所说：

「妄本无体，是汝心所起！」

又如经云：

「心生则各种法生，心灭则各种法灭！」

所以「心生灭法」，在禅师们的修学上是为要课，也便是禅思、禅疑、禅悟行动上的主题，舍此禅师们便无法「直了成佛」了！当然，也就无所谓「哲学思维」了！