标题：禅宗五家钟板表徵

内容：
禅宗五家钟板禅宗自六祖惠能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，称为一花五叶。

达磨谓可祖曰：“内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。

后代浇薄，疑虑竞生，但出此衣，并吾法偈，用以表明。

听吾偈曰‘吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

’”钟板是龙天之号令，也是丛林中禅修大众二六时中起倒的眼目。

禅宗沩仰、法眼、云门、曹洞、临济五宗的禅堂里挂着形状、尺寸各不相同的各家钟板，也延续着略有差异的钳锤打法，以此表徵五家法脉，展扬各宗家风。

以下略说五家钟板所表徵的各家禅法。

法眼宗钟板——宗门指病，一切现成法眼宗的开宗祖师为法眼文益禅师（885—958），因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃，贵图天下太平”一语而开悟，遂启法眼度化众生因缘。

《人天眼目》云：“法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。

渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。

”作为禅门最后创立的宗派，法眼宗宗风凛冽，宗门指病，针砭时弊，文字棒喝交驰，当机应世的特点十分明显。

又秉承“一切现成”之理，平实无华、直击当下；注重文字，汇合统摄各路教理，宗归一心，践行“禅教合一”——用禅宗的方法检验汉传佛教的教理结构；在宗门犹如“僧值”，警戒时弊，戒饬偏差。

法眼宗法脉重续，钟板样式经虚云老和尚确认为三角形，以展扬由文字行持等种种方便，圆满法身功德，成就三类化身，广度众生。

字句为“三类化身”。

法眼宗夜巡板云门宗钟板——云门饼相，超脱言意云门宗宗风孤危耸峻，简洁明快，常以“云门三句”（函盖乾坤、截断众流、随波逐流）、“一字关”及“顾、鉴、咦”三字旨等宗旨接引学人。

无尽锋芒，随机拈示，只言片语，超脱言意。

无伴为宗，不留情见。

云门宗开山祖师云门文偃禅师（864—949）举扬弘传禅法的方便，常在墙壁上画一个圆圈，以一圆相示“饼”，后人常举“云门饼，赵州茶”。

为展扬云门祖师家风，后世弟子乃以八角圆形钟板，用作丛林中的钟板号令。

字句为“圆满报身”。

云门宗夜巡板曹洞宗钟板：君臣五位，不落有无曹洞宗宗风绵密，如精耕细作的老农。

曹洞门庭设施“五位君臣”，分为偏正五位和功勋五位，以君臣、父子关系说之。

其中以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使物我双忘，人法俱泯。

《宗门十规论》说曹洞宗“敲唱为用”，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目。

丛林有“临济将军，曹洞士民”之说，以言曹洞宗接引学人如精耕细作的农夫，绵密回互，妙用亲切。

曹洞宗开山祖师为洞山良价禅师（807—869）当年行脚时，路经水溪，因见水底自家倒影而开悟。

曹洞弟子以直式钟板作丛林龙天号令之眼，以展扬家风，字句为“立地登天”，后来改为“顶天立地”。

曹洞宗夜巡板临济宗钟板——棒喝交驰，狂心顿歇临济宗以“棒喝门庭”著称，有“临济喝，德山棒”之典故。

《五家宗旨纂要》云：“临济家风，全机大用，棒喝齐施，虎骤龙奔，星驰电掣。

负冲天意气，用格外提持。

卷舒纵擒，杀活自在。

扫除情见，窘脱廉纤。

以无位真人为宗，或棒或喝，或竖拂明之。

”五祖法演禅师言临济家风如“五逆五雷之喝”，又如《归心录》所说：临济家风，白拈手段，势如山崩，机似电卷。

”临济宗有一套灵活接化学人的手段，主要有“临济三句”、“三玄三要”、“临济四喝”、“四宾主”、“四料简”、“四照用”等。

单刀直入，棒喝交驰，照用并举，荡涤情识，一超直入，超佛越祖。

故言：“德山棒，打破虚空粉碎，非为了事；临济喝，震翻大地平沉，未尽全功。

”临济禅堂之风乃有“达大道兮过量，通佛心兮出度”之高格。

当年六祖慧能大师（638—713）开示南岳怀让禅师时说：“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹（马祖道一禅师），踏杀天下人。

”后来临济义玄禅师采用即沿用此谶语，展扬临济家风以接众。

有如“马驹踏杀天下人”之纵横无碍，临济钟板样貌为横式，字句为“横行天下”，该宗后学改为“横遍十方”。

临济宗夜巡板沩仰宗钟板：师资唱和，春风化雨

发布时间：2019-10-17 06:20:35
来源：就吃素
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