标题：宗萨仁波切||佛教的见地与修道-12

内容：
第一章 正确的见地 第二节 两种见地 当自我是主体的时候，它就是无明；当自我是客体的时候，它就是无明的结果。

为了说明自我如何既当主体又当客体，我们再度用乙来代表那个戴着琥珀色眼镜看东西的主体。

这一次呢，山也代表自我，客体自我是主体自我透过妄见滤光镜所见到的。

自我在看其他东西的时候，它有主体的作用；自我看它自己的时候，它就同时具有主体和客体的作用。

自我的二元化角色，在这样的话里反映出来：“我无法控制自己”、“有时候我并不了解自己”或是“我为我自己高兴”。

什么是“干扰”？

自我又是如何被干扰的呢？

首先，“我”、“自我”、“我自己”等等名字无法指出实质的东西。

通常，当你为某种事物命名时，总有个东西存在，因此能为“它”取名，但是提到自我的时候，自我在哪里，而它又是什么呢？

仔细考量一下，我们就会了解：当我们说“我”的时候，连自己也不清楚“我”指的是什么。

有时候，我们一边说“我”，一边手指着自己的胸部，标示“我”就住在这个肋骨笼中。

如果有人踩到了我们的脚，我们会说：“你踩得我好痛！

”——“我”又变到脚趾上去了。

这表示我们对于“我”到底是指什么并不确定，同时，“我”并没有一个明确的指挥所或发源地。

如果你打电话给好朋友，你可能会说：“喂，是我啊！

”好像确定沿着电话线传播的声波就是你。

如果女朋友离你而去，你可能会告诉别人：“当我失去她的时候，也失去了自己的一部分。

”这表示“你”是可以分割的，“你”的各部分不一定都在同一个身体内。

这些话看起来可能没什么，但以较深的层次来看，它们表示了我们对于自己是谁？

是什么？

在哪里？

隐藏着疑惑。

（未完待续）

发布时间：2019-10-12 16:51:48
来源：就吃素
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