标题：​杂阿含经之三

内容：
（三）原文：尔时。

须深知众多比丘去已。

作是思惟。

此诸尊者。

所说不同。

前后相违。

言不得正受。

而复记说。

自知作证。

作是思惟已。

往诣佛所。

稽首礼足。

退住一面。

白佛言。

世尊。

彼众多比丘。

于我面前记说。

我生已尽。

梵行已立。

所作已作。

自知不受后有。

我即问彼尊者。

得离欲恶不善法。

乃至身作证。

不起诸漏。

心善解脱耶。

彼答我言。

不也须深。

我即问言。

所说不同。

前后相违。

言不入正受。

而复记说。

自知作证。

彼答我言。

得慧解脱。

作此说已。

各从座起而去。

我今问世尊。

云何彼所说不同。

前后相违。

不得正受。

而复说言。

自知作证。

释：这时须深见比丘们离去了，就这样思惟，这些尊者们，所说与解脱不同，前后不一致，说自己没有得到禅定正受，就记说自己已经能够证明自己得解脱没有后世了。

思惟了以后就到佛所住之处，低头顶礼佛足，退到旁边一面对佛说：世尊，刚才有众多比丘在我面前说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

我就问那些尊者们，是否已经离开贪欲恶的不善法，乃至能以身作证，不生起诸烦恼漏，心善得解脱了？

他们回答我说不是这样的。

我就问他们说，你们所说的与解脱的情况不同，前后不一致，说不用有四禅八定的正受就记别说自己能够自作证，不受后有了。

他们回答我说得慧解脱的阿罗汉不用有四禅八定，说完以后就走了。

我现在请问您世尊，为什么他们所说的与实际解脱的现象不同，前后不一致，却又说能自作证呢？

原文：佛告须深。

彼先知法住。

后知涅槃。

彼诸善男子。

独一静处。

专精思惟。

不放逸住。

离于我见。

不起诸漏。

心善解脱。

须深白佛。

我今不知。

先知法住。

后知涅槃。

彼诸善男子。

独一静处。

专精思惟。

不放逸住。

离于我见。

不起诸漏。

心善解脱。

佛告须深。

不问汝知不知。

且自先知法住。

后知涅槃。

彼诸善男子独一静处。

专精思惟。

不放逸住。

离于我见。

心善解脱。

须深白佛。

唯愿世尊为我说法。

令我得知法住智。

得见法住智。

释：佛告诉须深，他们是先知道法住，后才证知了涅槃。

诸善男子们都是独自在一个寂静之处，专门精进的思惟，住于不放逸的修行中，离开了我见，所以才不起一切烦恼漏，心善得解脱了。

须深对佛说，我至今还不知道先知法住，后知涅槃，那些善男子们独自在一个寂静之处，专门精进思惟，住于不放逸的修行中，离于我见，从不起诸漏，心善解脱。

佛告诉须深，我不问你知不知道，你自己且先知法住，后知涅槃，那些善男子们独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。

须深对佛说：惟愿世尊为我说法，让我了知法住智，见到法住智。

先知法住，是知什么法呢？

是知十二因缘法，并且能住于十二因缘法中，心不他想，后知涅槃，是指知如何解脱，并且能证得涅槃。

心善解脱的人，必须有初禅定，断我见证得初果之后，在此定中才能以此断除贪嗔痴烦恼结缚，成为三果人和四果阿罗汉，从而心解脱，证有余涅槃和无余涅槃。

发布时间：2024-12-31 10:11:24
来源：就吃素
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