标题：《楞严经》第三卷  意入本如来藏妙真如性

内容：
原文：阿难。

譬如有人。

劳倦则眠。

睡熟便寤。

览尘斯忆。

失忆为忘。

是其颠倒。

生住异灭。

吸习中归。

不相踰越。

称意知根。

兼意与劳。

同是菩提。

瞪发劳相。

因于生灭。

二种妄尘。

集知居中。

吸撮内尘。

见闻逆流。

流不及地。

名觉知性。

此觉知性。

离彼寤寐。

生灭二尘。

毕竟无体。

释：阿难，譬如有人，疲劳倦怠了就会睡觉，睡好了就会醒过来。

（意根）接触到尘境就会生起（意识的）忆念，忆念不出来就叫作忘记。

这就是意根所住的生住异灭的颠倒相。

意根吸取这些尘相到自心中，一个尘相接着一个尘相，次序井然不乱，叫作意知根。

意根与意根触法尘的劳触相，都是菩提所生发显现出来的劳相。

意根借助于生灭两种虚妄的尘境，在与法尘相触中生起意识的觉知性，吸取意根心内的法尘相，生出见性和闻性，心外追逐法尘，永远不知道法尘来自于何处，悟不到诸法的本源，这就叫作觉知性。

这个觉知性离开睡眠觉醒和生灭的两种尘相，毕竟没有自体性。

意根是六根中的一根，与法尘的劳触相是行蕴，都是菩提所显发出来的虚妄相。

身体疲倦了，意根就会安排睡觉，意识灭去；休息好就醒过来，意识出现起觉知性。

意根攀缘尘境，意识就会忆念，忆念不出来就是忘记了，叫作失忆。

这种意识的觉知性是由于睡觉睡醒和生灭这两种尘相出现的，睡着后意根不揽尘相时，意识灭去，意根揽尘相时，意识出现醒过来。

其中意根是颠倒的，不断的攀缘于尘相，当作真实，让意识生生灭灭向外觉知一切法相，从不觉知这些法相的根源处，如果没有睡着清醒与生灭这两种虚妄的尘境，也就没有意识的觉知性。

向心外觅法是逆法流，心内寻觅顺法流才能知道法源，从而悟道。

原文：如是阿难。

当知如是。

觉知之根。

非寤寐来。

非生灭有。

不于根出。

亦非空生。

何以故。

若从寤来。

寐即随灭。

将何为寐。

必生时有。

灭即同无。

令谁受灭。

若从灭有。

生即灭无。

谁知生者。

若从根出。

寤寐二相。

随身开合。

离斯二体。

此觉知者。

同于空华。

毕竟无性。

若从空生。

自是空知。

何关汝入。

是故当知。

意入虚妄。

本非因缘。

非自然性。

释：如是，阿难，你应当知道能觉知尘境的根，不是从睡觉睡醒中生出来的，也不是从生灭现象中生出来的，不是从意根心中生出来的，也不是从虚空中生出来的。

为什么呢？

这个觉知性如果是从清醒的时候生出来的，睡觉时觉知就消失不见了，那是谁知道睡觉呢？

觉知性如果是从睡觉法尘中出来的，睡醒了就消失不见了，那是谁知道睡醒了呢？

如果觉知性是在法生的时候出来的，那么法灭了觉知性就消失不见了，那么是谁能感觉法灭呢？

觉知性如果是从法灭中出来的，法生的时候觉知性就会消失不见，那么是谁知道法生呢？

如果觉知性是从意根中生出来的，意根没有睡着和睡醒两种法尘，觉知性随着意根的属性，必然不知睡着和睡醒。

睡着和睡醒是随着身体的开合出现的，开是睡醒，和是睡觉，离开睡眠和睡醒，觉知性就如虚空中的花，根本不存在。

觉知性如果是从虚空中出生的，当然是虚空自己有知，与意根的摄入法尘有什么关系呢？

因此应当知道，意根的入是虚妄的，根本不是因缘所生，也不是自然而有，而是如来藏性。

发布时间：2024-11-01 09:45:34
来源：就吃素
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