标题：《楞严经》第三卷  识大虚妄

内容：
原文：阿难。

识性无源。

因于六种。

根尘妄出。

汝今遍观。

此会圣众。

用目循历。

其目周视。

但如镜中。

无别分析。

汝识于中。

次第标指。

此是文殊。

此富楼那。

此目犍连。

此须菩提。

此舍利弗。

此识了知。

为生于见。

为生于相。

为生虚空。

为无所因。

突然而出。

释：阿难，识的性质没有来源处，借着六种根和尘虚妄的产生。

你如今普遍观察一下此大会中的圣贤众，用你的眼睛依次观察，眼睛就能遍观周围一切法。

但是眼睛所见如镜子中的像，没有特别的作以分析。

你的眼识在观察当中，次第的标示出这个人是文殊师利，这个人是富楼那，这个人是目犍连，这个人是须菩提，这个人是舍利弗。

你这个眼识的了知性，是从见当中生出来的，还是从色相上生出来的，还是从虚空中生出来的，还是没有什么样原因，突然出来的？

原文：阿难。

若汝识性。

生于见中。

如无明暗。

及与色空。

四种必无。

元无汝见。

见性尚无。

从何发识。

若汝识性。

生于相中。

不从见生。

既不见明。

亦不见暗。

明暗不瞩。

即无色空。

彼相尚无。

识从何发。

释：如果你的识性，是从见当中生出来的，如果没有明暗相，没有色相和空相，四种相都没有，那就没有你的见性了。

见性尚且没有，从哪里出生识性呢？

如果你的识性是从色相中生出来的，不是从见中生出来的，那么你的识性既不能看见光明，也不能看见黑暗。

如果看不见光明和黑暗，就没有色相和虚空，色相和虚空都没有，识性是从什么处生发出来的。

原文：若生于空。

非相非见。

非见无辨。

自不能知。

明暗色空。

非相灭缘。

见闻觉知。

无处安立。

处此二非。

空则同无。

有非同物。

纵发汝识。

欲何分别。

若无所因。

突然而出。

何不日中。

别识明月。

释：你的识性如果是从虚空中生出来的，识性就既没有色相也没有见性，没有见性就没有辨别性，自然就不能了知光明、黑暗、色相和虚空的生灭因缘，见闻觉知就不能成立了。

空相当于无，有相当于物，在这两种对立的现象中，纵然能生出你的识性，你要作什么分别呢？

识性如果是没有什么原因的突然出现的，那为什么不在白天太阳下，另外识别出月亮呢?

原文：汝更细详。

微细详审。

见托汝睛。

相推前境。

可状成有。

不相成无。

如是识缘。

因何所出。

识动见澄。

非和非合。

闻听觉知。

亦复如是。

不应识缘。

无从自出。

若此识心。

本无所从。

当知了别。

见闻觉知。

圆满湛然。

性非从所。

兼彼虚空。

地水火风。

均名七大。

性真圆融。

皆如来藏。

本无生灭。

释：你再仔细的参详，微细的详细审查，见性依靠和承托你的眼睛才能有，色相就是你眼前的境界，有形状可见才叫作有，没有相就是无。

可是识心是因为什么而出现的？

识心是动的，见性是澄清的，二者无法和合在一起，听性、嗅性、尝性和触性也是这样。

不应该是识心无缘无故没有处所自己生出来的。

如果这个识心，本来没有出生的处所，你应当知道，识心的了别性、见闻觉知性都是圆满清净安然存在的，其性不是从什么地方生出来的，与虚空、地水火风一起大声七大之一。

其性真实圆融，大声如来藏，本来就没有生灭。

在如来藏里，什么法也不生，什么法也不灭。

原文：阿难。

汝心粗浮。

不悟见闻。

发明了知。

本如来藏。

汝应观此。

六处识心。

为同为异。

为空为有。

为非同异。

为非空有。

汝元不知。

如来藏中。

性识明知。

觉明真识。

妙觉湛然。

遍周法界。

含吐十虚。

宁有方所。

循业发现。

世间无知。

惑为因缘。

及自然性。

皆是识心。

分别计度。

但有言说。

都无实义。

释：阿难，你的心粗糙浮躁，还没有悟出见闻觉知的明了和了知性，本来就是如来藏。

你应该观察这个在色声香味触法六处的识心，与六处是相同不同，还是非相同非不相同，识心是空是有还是非空非有。

你根本不知道在如来藏中，识性就是明了湛然的知性，真觉明性就是真实的识性，微妙的觉性清净安然淡泊，遍及一切法界，包容十方虚空，哪里有什么方向和处所，随顺着众生的业力而出现。

世间人无知，糊涂的认为是因缘所生，或者是自然而有的，都是识心虚妄的分别和计较度量。

只要有什么言说，都没有实际意义。

发布时间：2024-10-30 10:09:31
来源：就吃素
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