标题：楞严经第三卷  见大虚妄

内容：
原文：阿难。

见觉无知。

因色空有。

如汝今者。

在只陀林。

朝明夕昏。

设居中宵。

白月则光。

黑月便暗。

则明暗等。

因见分析。

此见为复。

与明暗相。

并太虚空。

为同一体。

为非一体。

或同非同。

或异非异。

释：阿难，见和觉本身并没有知性，由于色和空二尘才有了见觉。

比如说你现在在祇陀林，早晨明亮，晚上昏暗，如果在半夜的时候，在阴历十五之前的白月就要月光，十五之后的黑月就黑暗。

这些明暗等相，是由见觉性分析显现出来的。

这个见明见暗的见与明暗相和太虚空是同一个体的还是不同体的？

还是也同也不同，也异也不异？

原文：阿难。

此见若复。

与明与暗。

及与虚空。

元一体者。

则明与暗。

二体相亡。

暗时无明。

明时无暗。

若与暗一。

明则见亡。

必一于明。

暗时当灭。

灭则云何。

见明见暗。

若明暗殊。

见无生灭。

一云何成。

释：阿难，这个见如果是与明与暗以及与虚空是一体的，那么明暗二体是不能同时存在的，黑暗出现的时候，就没有光明，光明出现的时候就没有黑暗。

见如果与黑暗是一体的，光明出现的时候，见就会消失了，那就不能见到光明了；如果见与光明是一体的，黑暗来临时，见就灭去了，如果见灭去，如何能见到黑暗呢？

如果明暗有差别不是一体的，见性没有生灭，三者如何是一体的呢？

原文：若此见精。

与暗与明。

非一体者。

汝离明暗。

及与虚空。

分析见元。

作何形相。

离明离暗。

及离虚空。

是见元同。

龟毛兔角。

明暗虚空。

三事俱异。

从何立见。

明暗相背。

云何或同。

离三元无。

云何或异。

分空分见。

本无边畔。

云何非同。

见暗见明。

性非迁改。

云何非异。

释：如果这个见精与明暗不是一体的，你离开明暗以及虚空相，分析见精的本质，是什么形相的？

离开明暗和虚空，这个见精本来就与乌龟的毛和兔子的角一样。

明暗和虚空三者都不相同，从哪个相上来确立见精呢？

明暗是相背离的，怎么能说是相同呢？

离开明暗虚空三者本来没有什么见，怎么能说或许是不同呢？

根本谈不到同与不同。

划分开虚空和见，二者本来没有边界和联系，怎么能说是不相同呢？

根本谈不到同与不同。

无论是见明还是见暗，见性从来都不变，怎么能说非异呢？

原文：汝更微细审详。

审谛审观。

明从太陽。

暗随黑月。

通属虚空。

壅归大地。

如是见精。

因何所出。

见觉空顽。

非和非合。

不应见精。

无从自出。

若见闻知。

性圆周遍。

本不动摇。

当知无边。

不动虚空。

并其动摇。

地水火风。

均名六大。

性真圆融。

皆如来藏。

本无生灭。

释：你再仔细审查微细详细的观察，光明来自于太阳，黑暗伴随着黑月，通达无碍属于虚空，壅塞不通属于大地，如是见精是因为什么出现的？

见觉无形，空而顽冥，没有和合性，不应该是见精没有任何来源处自己出来的吧？

如果见闻觉知性圆满遍周法界，本来是不动摇的，你应当知道，无边不动的虚空，以及动摇的地水火风都是六大之一，本性真实圆融，都是如来藏，本来没有生灭。

原文：阿难。

汝性沉沦。

不悟汝之。

见闻觉知。

本如来藏。

汝当观此。

见闻觉知。

为生为灭。

为同为异。

为非生灭。

为非同异。

汝曾不知。

如来藏中。

性见觉明。

觉精明见。

清净本然。

周遍法界。

随众生心。

应所知量。

如一见根。

见周法界。

听嗅尝触。

觉触觉知。

妙德莹然。

遍周法界。

圆满十虚。

宁有方所。

循业发现。

世间无知。

惑为因缘。

及自然性。

皆是识心。

分别计度。

但有言说。

都无实义。

释：阿难，你的心性还在沉没沦溺，还没有悟得见闻觉知本来就是如来藏。

你应当观察见闻觉知是生灭的，与尘境有同有异，还是不生灭的，与尘境没有同异。

你从来都不知道在如来藏中，见性就是真觉的清明性，真觉的见精就是清明的见性，二者都是本然清净的，周遍法界，随顺着众生的心所应该了知的量度来显现。

比如单个能见的根，能见遍法界的色法，听的根、嗅的根、尝的根、触的根，能觉触能觉知一切法，奇妙的功德光明清净，遍周法界，圆满十方世界，哪里有什么方向和处所，众生依各自的业力而发现。

世间人无知，糊涂的认为是因缘所生，或者是自然而有的。

出现这些思想观念，都是众生识心的分别计较和度量的结果，只要有所言说，都没有实际的意义。

发布时间：2024-10-30 09:57:04
来源：就吃素
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