标题：《楞严经》第三卷  空大虚妄

内容：
原文：阿难。

空性无形。

因色显发。

如室罗城。

去河遥处。

诸刹利种。

及婆罗门。

毗舍首陀。

兼颇罗堕。

旃陀罗等。

新立安居。

凿井求水。

出土一尺。

于中则有。

一尺虚空。

如是乃至。

出土一丈。

中间还得。

一丈虚空。

虚空浅深。

随出多少。

此空为当。

因土所出。

因凿所有。

无因自生。

释：阿难，空性没有什么形体，借着色相才能显示出来被发现。

如室罗城，离河比较远的地方，有刹利种以及婆罗门种、毗舍首陀种、颇罗堕种、旃陀罗种等等族人，建新房子安居的时候打水井，把地里的土凿出来一尺，地里就要一尺的虚空，凿出一丈的土，地里就有一丈的虚空。

虚空的浅深，由出土多少而定。

这个虚空是因为土出现的，还是因为凿子出现的，还是没有什么原因生出来的?

原文：阿难。

若复此空。

无因自生。

未凿土前。

何不无碍。

唯见大地。

迥无通达。

若因土出。

则土出时。

应见空入。

若土先出无空入者。

云何虚空。

因土而出。

若无出入。

则应空土。

元无异因。

无异则同。

则土出时。

空何不出。

释：阿难，如果这个虚空是没有原因自己生出来的，没有凿土之前，为什么没有这个虚空呢？

只见得土地的阻碍，不见通达的虚空。

如果这个虚空的因为土生出来的，那么土出来的时候，应该能看见虚空进去。

如果土先出来了，而没有虚空进去，怎么说虚空是因为土才出现的？

如果土和虚空没有出入，二者的出现应该没有差别，没有差别就是相同，同出同入，那么土出去的时候，虚空为什么不出去？

原文：若因凿出。

则凿出空。

应非出土。

不因凿出。

凿自出土。

云何见空。

汝更审谛。

谛审谛观。

凿从人手。

随方运转。

土因地移。

如是虚空。

因何所出。

凿空虚实。

不相为用。

非和非合。

不应虚空。

无从自出。

释：如果虚空是因为凿子出现的，那么因为凿子而出了虚空，意根不是出了土；如果虚空不是因为凿子出来的，凿子只能凿出土，为什么却能见到虚空出现呢？

你再仔细审视观察，仔细审查仔细观察，凿子随同人手运转的方向而运转，土是因为地移动才出去的，虚空是因为什么出现的呢？

凿子和虚空一虚一实，不能互相利用，也无法和合在一起，不应该是虚空没有任何出处的自己生出来的。

原文：若此虚空。

性圆周遍。

本不动摇。

当知现前。

地水火风。

均名五大。

性真圆融。

皆如来藏。

本无生灭。

阿难。

汝心昏迷。

不悟四大。

元如来藏。

当观虚空。

为出为入。

为非出入。

汝元不知。

如来藏中。

性觉真空。

性空真觉。

清净本然。

周遍法界。

随众生心。

应所知量。

释：如果这个虚空的性质是圆满遍周法界的，本来就是不动摇的，应当知道与现前的地水火风，都是五大之一，其性真实圆融无碍，都是如来藏性，本来没有生灭。

阿难，你心昏沉迷惑，没有悟到四大本来就是如来藏。

你应当观察虚空，是有出入的，还是无出入的。

你根本不知道在如来藏中，觉性就是真实的空性，空性就是真实的觉性，本然清净，周遍法界，随顺着众生所应当了知的量度而现前。

原文：阿难。

如一井空。

空生一井。

十方虚空。

亦复如是。

圆满十方。

宁有方所。

循业发现。

世间无知。

惑为因缘。

及自然性。

皆是识心。

分别计度。

但有言说。

都无实义。

释：阿难，如是凿出一个井，就有虚空出现在一个井中，在十方凿井，也像这样，就有十方的虚空现前，虚空圆满十方无碍，并没有什么方向和处所，只是遵循着众生的业力才出现的。

世间人无知，糊涂的认为是因缘所生的，或者是自然而有的，都是众生的虚妄识心的分别计较和度量罢了，只要有什么言说，都没有实际的意义。

发布时间：2024-10-30 09:43:24
来源：就吃素
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