标题：《楞严经》第三卷眼根色尘处虚妄

内容：
原文：复次阿难。

云何十二处。

本如来藏。

妙真如性。

阿难。

汝且观此。

祇陀树林。

及诸泉池。

于意云何。

此等为是。

色生眼见。

眼生色相。

阿难。

若复眼根。

生色相者。

见空非色。

色性应销。

销则显发。

一切都无。

色相既无。

谁明空质。

空亦如是。

释：世尊说：阿难，为什么说十二处本来是如来藏的妙真如性呢？

阿难，你权且看看这个祇陀林以及所有的泉池，你怎么认为呢，见色这种现象是怎么来的呢？

是色相本身产生了眼识的见，还是眼根产生出来的色相呢？

阿难，如果眼根能产生色相的话，那么看见虚空时，虚空没有色相，眼根见到虚空，色相就消失。

色相消失了，能见色的见也就消失。

见色的见如果消失了，就不能看见虚空，并且什么也不能见了。

色相如果没有了，眼根就没有见了，可是却能知道虚空什么也没有，是谁明了空无一物和虚空的？

可是你明明能看见虚空，你的见并没有消失，不是随着色相的消亡而消失，说明眼根不能生色相，是另有一个事物产生了色相。

原文：若复色尘。

生眼见者。

观空非色。

见即销亡。

亡则都无。

谁明空色。

是故当知。

见与色空。

俱无处所。

即色与见。

二处虚妄。

本非因缘。

非自然性。

如果是色尘能产生眼见的话，看见虚空时，虚空是没有色相的，虚空就不能产生眼见，这时的能见性就没有了，那么一切想就都没有了。

这样的话，又是谁知道明了虚空无色呢？

因此说，能见性和虚空以及色尘都没有什么处所，色尘与见性都是虚妄的，既不是因缘性，也不是自然性，当然就是如来藏的性质了。

这里佛陀暗指如来藏产生了色相，而且这个色相是内相分，是外色的影子，是如来藏的二次显现，或者叫作显发。

如果是色相产生了眼识的见，那么虚空不是色相，就不能产生见。

看见虚空时，就没有见了，既然没有见，怎么能看见虚空，知道是虚空呢是故当知，眼识的见与色相与虚空，都没有处所，色相和眼识的见，都是虚妄的，不是因缘性，也不是自然性，而是如来藏性，都来自于如来藏。

如来藏产生一切法的立论就成立了，所以世尊得出一个实质性的结论：一切法都是由如来藏出生，唯如来藏心所现。

十二处，六根和六识，世尊告知众生都是如来藏性，都是如来藏出生。

没有六根六识的自体性和真实性，是被出生的法，是幻化的不实的。

色相和眼识的见，没有处所，没有自体性，不是本来就有，所以世尊说虚妄。

把阿含经里的根尘识弄明白，看楞严经就容易一些，六根触六尘，然后如来藏出生六识，六识再触六尘，就有了见。

其实是三者一直和合触，才有连续不断的见。

六根已经出生完了，外界的六尘已经出生过了，如来藏再把外界的六尘变幻成内六尘，胜义根再触内六尘，六识出来就分别了内六尘。

这样来看，六根六尘十二处，是不是很虚妄呢？

从哪里出生的也就知道了。

发布时间：2024-10-26 09:58:56
来源：就吃素
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