标题：《杂阿含经》卷八

内容：
原文：如是我闻。

一时佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

尔时世尊告诸比丘。

有六触入处。

云何为六。

眼触入处。

耳鼻舌身意触入处。

沙门婆罗门于此六触入处。

集灭味患离不如实知。

当知是沙门婆罗门去我法律远。

如虚空与地。

释：世尊感受诸比丘说，有六根触入处，眼根触触色尘入处，耳鼻舌身意触声香味触法入处。

沙门婆罗门在这六个触入处，如果不能如实的知见六触入处的集起，不能如实知见六触入处的灭去，不能如实知见对六触入处的味着贪着，不能如实知见六触入处的过患，不能如实知见应该离开六触入处的贪欲，那么应当知道这个沙门婆罗门还是离四圣谛法和律则很远，犹如虚空与大地那样的远。

原文：时有异比丘从座起整衣服。

为佛作礼。

合掌白佛言。

我具足如实知此六触入处。

集灭味患离。

佛告比丘。

我今问汝。

汝随问答我。

比丘。

汝见眼触入处。

是我异我相在不。

答言不也。

世尊。

佛告比丘。

善哉善哉。

于此眼触入处。

非我非异我不相在。

如实知见者。

不起诸漏。

心不染著。

心得解脱。

是名初触入处。

已断已知。

断其根本。

如截多罗树头。

于未来法永不复起。

所谓眼识及色。

释：这时有一个他处来的比丘，从座位上站起来，整理衣服，顶礼世尊以后，合掌对佛说：我完整如实的知道了六触入处的集起、灭去、味着、过患和离欲。

佛告诉这个比丘说：我现在问你，你根据我的问来回答。

比丘，你见眼触入处是我是我所，并且我与眼触入处互相存在吗？

比丘回答说：世尊，我不见眼触入处是我、是我所、互相存在。

佛对比丘说：很好，对这个眼触入处非我非我所不互相存在，能够如实知见的人，心里就不会有贪嗔痴烦恼诸漏，心里也不会再染着眼触入处，心得解脱了。

这就是已经断除了最初的眼触入处为我的知见，已经证得最初的眼触入处非我不异我不相在。

这样断我见已经断了根本之处了，如截断多罗树的树头一样，在未来世眼触入处为我我所的知见再不会生起了。

那么贪爱眼识，染着色尘的心行再也不会出现了。

因为眼触非我不异我，依眼触所出生的眼识和色尘，同样也是非我不异我的，不贪爱眼触，就不会依眼触去起任何分别，眼识就不出生，色尘就不会在眼识中出现显现，心就不见色。

原文：汝见耳鼻舌身意触入处。

是我异我相在不。

答言不也。

世尊。

佛告比丘。

善哉善哉。

于耳鼻舌身意触入处。

非我非异我不相在。

作如是如实知见者。

不起诸漏。

心不染著。

心得解脱。

是名比丘六触入处。

已断已知。

断其根本。

如截多罗树头。

于未来世欲不复生。

谓意识法。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

释：世尊又继续问比丘：你是否把耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处，当作我和我所，认为我在耳鼻舌身意触入处中，耳鼻舌身意触入处在我中？

比丘回答说：世尊，我不如是见。

佛对比丘说：很好，对于耳鼻舌身意触入处能够如实知见其非我不异我不相在者，心就不起贪嗔痴诸烦恼漏了，心不再贪染耳鼻舌身意触入处，心就得解脱了。

比丘们在这耳鼻舌身意触入处已经断了我见，已知非我不异我不相在了，犹如截断多罗树的树头一样。

那么在未来世再也不会出生耳识和声尘、鼻识和香尘、舌识和味尘、身识和触尘以及不会再出生意识和法尘，不会再贪着声香味触法和耳识鼻识舌识身识意识了。

这是在说谁不贪着六识和六尘？

当然是意根我不再贪着了，因为意根断除了六触入处的我见，不再喜爱依六根所起的任何分别，六识就不会出生，六尘就不会出现在六识心中。

观行断我见的人在六根处生如实知见，起真实智慧，观察到了六根的事实真相，非我不异我，烦恼断尽，心得解脱，再也没有我见了，邪见不生，即断我执，入无余涅槃。

意根原来的邪见把六根当作我和我所，现在不再把六根当作我和我所，于是具足了正见，具有了如实知见，不把六根当作我，心就解脱，断尽了烦恼。

把第八识套进去，就讲不通了。

不可能是意根原来的邪见把六根当作第八识，通过观行获得了正知见，不再把六根当作第八识了。

如果是这样的话，原来的邪见是邪见吗？

观行后的正见是正见吗？

根本不是，如果是这样，每个众生就不需要再断我见，因为每个众生本来就是无我的，把第八识当作我，不把色受想行识当作我，这样也不必佛陀再来娑婆世界讲阿含经四圣谛理，也不必让众生再明心见性悟第八识，无此必要了。

发布时间：2024-09-09 10:12:22
来源：就吃素
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