标题：杂阿含经卷一

内容：
原文：如是我闻。

一时。

佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时。

世尊告诸比丘。

于色不知不明。

不断不离欲。

心不解脱者。

则不能越生老病死怖。

如是受想行识。

不知不明。

不断不离欲贪。

心不解脱者。

则不能越生老病死怖。

比丘。

于色若知若明。

若断若离欲。

则能越生老病死怖。

诸比丘。

若知若明。

若离欲贪。

心解脱者。

则能越生老病死怖。

如是受想行识。

若知若明。

若断若离欲贪。

心解脱者。

则能越生老病死怖。

时。

诸比丘闻佛所说。

欢喜奉行。

释：世尊对比丘们说，对于色阴不了解，不清楚，不能断除色阴为我的知见，对于色阴不能离开贪欲，还贪着色阴，就不能越过生老病死的恐怖。

相反，如果能够如实的了解色阴，能够清楚色阴的真实相，能够断除色阴身见，能够对色阴离欲，就能够越过生老病死的恐怖，以后再也不害怕生老病死苦了，就会灭尽生老病死苦，得到涅槃乐。

其中，知，是对色阴的粗略的了知了解，了知其无常空苦无我，生灭变异，不久住。

明，是清楚，比较细微的了解色阴的无常性空性苦性，生灭变异性，无我性。

断，是断除色阴是我的知见。

离欲，是初禅以后三果断除了对色阴的贪欲爱欲，离开了欲贪。

离欲以后心就解脱于色阴，不被色阴所系缚，有能力灭尽色阴而出离三界得解脱。

世尊继续对比丘们说，如果对于受阴、想阴、行阴和识阴，不能够很好的认识，不了解，不清楚不证得其无常苦空无我的真实相，就不能离开对受阴想阴行阴识阴的贪欲，贪欲不断，就不能越过生老病死的恐怖以后还会继续有生老病死苦，因为不断受想行识的贪欲缘故，因贪而有苦。

相反，如果能如实的了知受阴想阴行阴识阴，清楚的认识受想行识阴的真实相，证得受想行识阴无常空苦无我，就会断除受想行识阴为我的我见，继而就能离开对受想行识阴的欲贪，这样就能越过生老病死的恐怖，以后再也不会有生老病死苦了。

因为断除贪欲，就能脱离受想行识阴的系缚，就会出离三界，解脱生死，得涅槃乐。

修习此法，首先要能够粗略的知色阴，再细微的知色阴了解色阴。

这就需要禅定和观行了，只有在禅定中观行，高着一只眼，就能看清楚色阴，认明色阴，证得色阴的真实相，无常空苦无我。

高着一只眼，就用到意根的思量了，意识也要站在一定的高处，脱离色身而观察，心不与色身粘在一起，就能客观公正的看待色身，观察色身，就能认识到色身的实质问题，与从前的认知大不相同。

这样断我见证果就会相对容易一些。

高着一只眼，也就是把心提出来，单调出来，不与五受阴混合一起，也叫作反观。

反观容易生起智慧，容易认清客观事实，容易发现新大陆。

高着一只眼，猛着一只眼，就是禅定，能隔离旧有的认知，能出生智慧。

朝朝暮暮，朝斯暮斯，日久功深，颠覆从前错误的认知，获得解脱的智慧。

认识问题并不难，改变观念是最难的。

无始劫以来的观念，就是认色受想行识是我我所，根深蒂固，习以为常，即使明白五阴的无常性，也不能改变意根的旧有观念。

必须禅定中长期的观行反观思量，力求究明这件事，力求颠覆原来的思想观念。

找到一个突破口，断除整个五受阴的我见，就大有希望了。

堡垒要一点点攻破，开始不可贪求过大，以免力不从心。

发布时间：2024-09-09 09:49:42
来源：就吃素
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