标题：常善法师：般舟行法中的名相

内容：
常善法师：般舟行法中的名相般舟行法中的名相1、什么是无生法忍？

行法中色身要做到不坐不卧不靠不跪不拜不扶不偷懒，一点放松的意识不产生出来，这叫无生法忍。

即色身上的一切“受”都能忍受和超越，心上的一切妄念都能不住不著，接受自己妄念纷飞的事实同时又不随顺不懊恼，只管念佛不断。

2、一合相？

声音融入节奏，踏下去喊出来，踏喊同时即一合相。

推而广之，把一切的声音都解读成阿弥陀佛，把一切的声音都融入阿弥陀佛即一合相。

把自己融入他人，以他人为念，放下自己的全部知见，达到完全的无我就是一合相。

3、什么是众生？

所有的心都是自己的众生。

分别的心判断的心思维的心有求的心是非的心侥幸的心留有余地的心偷懒的心等等。

4、什么是修行？

修和法界的关系。

修和众生的关系。

修和师父的关系。

要随顺法界。

要随顺众生。

要随顺师父。

这三点在般舟行法的共修中非常重要。

做到了，障缘会大大减少，能圆满走下来的概率就非常大。

5、如何破魔境？

魔有天魔有心魔。

心魔主要由我们的念头而来。

要破心魔之境就是不管想不用心意识。

无想即涅磐。

随时切断想的惯性思维。

要有一个供养的心，布施的心，一个无畏惧的心。

魔最大的本事是影响人的意识。

只要不以意识为准，而是真心和觉性作主，任何魔对失去作用。

意识是顺应这个娑婆世界的五欲六尘而产生的，是顺应那种轮回的路而产生的。

是轮回之路的一个必然的拐杖。

一旦把意识这个东西看透了断掉了，这个修行的路基本上就完成了。

要养成一个习惯，只要发现自己在境界当中，马上出来。

不管它。

我们不能控制它来和不来，但是可以控制来而无粘，去而无留。

要天生有一种畏惧恐惧感--我又不念佛了，我又把佛断了。

要有这个意识。

这个意识是一个真源，是一个根本意识，根本识。

在这个根本识上扎了根，不断发扬光大，就是抓住了一切成佛的因，一切成佛的果。

就是抓住了一切一切的因，一切一切的果。

6、佛法中的空指什么？

意识没有叫顽空，不是佛门讲的真空。

真空指知道这个意识没有用，不能起用叫空。

看到这个意识是空的，不想了，无想就是涅槃，有想就是愚痴，真正体会到这个真理了叫契入空。

所以，意识不可以凭借，不可以依赖，不值得琢磨，不值得取舍。

这样，意识就空掉了。

意识、识魔一旦破掉以后，你就断一切魔。

一切魔拿你没有办法。

你就超越了任何魔障。

7、什么叫涅槃？

心意识绝，一切缘起绝。

心意识绝，一切妄想绝。

心意识绝，此世界灭，彼世界生。

即为往生。

无想就是涅槃。

涅槃就是往生。

知道吗，此世界不死，彼世界不活。

此世界不灭，彼世界不生。

8、如何破我相？

在苦上超越了，在苦上能转心了能转境了，省掉思维的过程，专注在做事本身。

不去思维师父讲的话对与不对，只是照做。

A、从破苦相入手可破我相。

“苦”不仅体现在色身上的苦，也表现在精神上的波动情绪的变化。

比如接受不了批评就是一种苦受。

B、随顺道场，发成就别人的心，可破我相。

C、从细微处做功夫可破我相。

要度尽马虎的心将就的心。

D、把佛和师父放在心里，依教奉行可破我相。

师父的话要听要照做，而不是单纯在那分辨判断，行远远比想重要。

E、真干不给自己留余地，不思维师父的话的对与错，只管行。

相信师父比任何人都想成就自己，要相信师父是在实修上一步步走过来的“过来人”，有依止心才能成就自己的道业。

9、什么是我相？

受不得批评，有情绪产生即是我相的一种表现。

10、什么是修行？

修行是要修要行，修行无非是傻人傻念，简单照做而已。

11、什么叫定？

全部接受就是定。

所有的感受都接受---苦就苦着念，死就死着念，都当成因缘果报来接受，心自然就定了。

12、什么是行法中的偷心？

表现为捶腰、靠墙、拜佛、跪地、想扶想靠、伸胳膞伸腿伸懒腰。

一切照顾身体的觉受的表现皆是偷心。

(待续.

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发布时间：2024-08-16 09:52:27
来源：就吃素
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