标题：楞严经第四卷原文

内容：
原文：富楼那。

又汝问言。

地水火风。

本性圆融。

周遍法界。

疑水火性不相陵灭。

又征虚空。

及诸大地。

俱遍法界。

不合相容。

富楼那。

譬如虚空。

体非群相。

而不拒彼诸相发挥。

所以者何。

富楼那。

彼太虚空。

日照则明。

云屯则暗。

风摇则动。

霁澄则清。

气凝则浊。

土积成霾。

水澄成映。

于意云何。

如是殊方诸有为相。

为因彼生。

为复空有。

若彼所生。

富楼那。

且日照时。

既是日明。

十方世界。

同为日色。

云何空中。

更见圆日。

若是空明。

空应自照。

云何中宵云雾之时。

不生光耀。

当知是明。

非日非空。

不异空日。

观相元妄。

无可指陈。

犹邀空花。

结为空果。

云何诘其相陵灭义。

观性元真。

唯妙觉明。

妙觉明心。

先非水火。

云何复问不相容者。

真妙觉明。

亦复如是。

汝以空明。

则有空现。

地水火风。

各各发明。

则各各现。

若俱发明。

则有俱现。

云何俱现。

富楼那。

如一水中。

现于日影。

两人同观水中之日。

东西各行。

则各有日。

随二人去。

一东一西。

先无准的。

不应难言。

此日是一。

云何各行。

各日既双。

云何现一。

宛转虚妄。

无可凭据。

释：楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能灭水，地能阻碍虚空？

世尊回答说：这个道理就像虚空的譬喻一样。

虚空的体不是一切色相，但是虚空并不阻碍色相的存在。

因为在太虚空当中，太阳照射时，虚空就是光明的，云彩囤积时，虚空就是黑暗的，风刮起来时，虚空就有动相，雨停的时候天空则晴朗了，气聚的时候，空气则浑浊，土堆积起来则有小山丘，水澄清下来就能照物。

你怎么想富楼那？

这些各个不同的有为法相如光明黑暗风动晴朗等等，是因为太阳云彩风雨土地河水等等出生的，还是因为虚空出生的？

如果是因为太阳等物出生的，那么太阳照射的时候，是太阳出生的光明，十方世界都有光明，应该都是太阳光，为什么十方世界却没有太阳只见光明呢？

（这个意思是说，光明不是太阳出生的，是如来藏出生的，没有太阳的世界仍然有光明）如果光明是虚空出生的，虚空当中应该时时都有光明，不应该有黑暗的时候。

所以说光明不是由太阳出生的，也不是由虚空出生的，那就是如来藏出生的，但也不离太阳和虚空而有光明，太阳和虚空是如来藏出生光明的助缘。

观察这些相，发现都是虚妄不实的，却还要弄来那些空花，结成空的果实，这更是不可能的，更是虚妄的。

所以水火没有互相凌灭的现象，水火生生灭灭都是由于如来藏，不是因为对方，大地与虚空也是这样，都是如来藏的原因。

所以观察如来藏的性质就是真实不虚的，一切法的性质都是如来藏性，都是如来藏的妙觉明性。

可是如来藏的妙觉明性，却没有水火性，为什么要说是水火不相容的呢？

真心妙觉明性也是这样，是如来藏性。

你心想要明了虚空，虚空就出现了，你心想要明了地水火风，地水火风就会一个个出现。

如果你想要这些法同时都出现，那么这些法就会同时都出现。

如何同时都出现呢？

富楼那，譬如在一个水中，呈现出了太阳的影子，有两个人一同观察水中的太阳，然后二人各往东西两个方向走，就会出现各有太阳随两个人一起走，一个东一个西。

你不应该责难说，太阳的影子本来是一个，为什么现在出现了两个随两个人各往各处，两个人的太阳加一起是两个，为什么最初在水中却呈现的是一个太阳影子？

这怎么想都觉得都是虚妄的，找不到任何证据说明这些现象。

其实水中不管有几个太阳影子，都是如来藏出生幻化出来的，即使天空上的太阳，也是如来藏出生幻化出来的，不要认为这些太阳影子有什么真实性，而去对其猜测说，明明一个太阳为什么却变出两个三个或者是多个。

有因缘，如来藏就出生万象，没有因缘，如来藏就不出生。

法界规律就是这样。

发布时间：2024-08-11 09:39:22
来源：就吃素
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