标题：答王颂平居士问

内容：
(一)净土既是唯心所造,当云唯心,不当又言净土,又言所造。

既是唯心所造之净土,何得只是唯心,别无净土之外境乎。

唯心净土者,以清净心,念佛求生净土。

及至临终,由己之净心,感佛接引往生西方。

如此方是唯心净土。

若无净土则止可言唯心。

何得无中生有,添一净土,又添一所造乎。

本无有净土,造个什么。

邪见人阻人修持,自唱高调。

不知自己所说之话,完全相反。

欲破人修持,实为自破,而自陈其邪知谬见也。

(二)毒恶与慈善不相敌。

人若心无毒恶,蛇虎亦可为伴。

即未到此地位,若常念佛念经之善人,决不被此等所害。

以心存慈善,可以化彼毒恶。

况修行之人,常有善神卫护。

(三)未到真穷惑尽之地,自然身心世界是实有的。

既到真穷惑尽之地,则在彼分上都无。

在未得此道之人分上是有。

不可混凡圣理事而含糊妄说。

众生心之本体,即是真如实相。

奈以从未悟故,虽终日承此真如之力,而永劫不知真如所在。

其言无明本无根绪,但以众生未悟,又欲示知非本自有。

故曰真如不守自性,而起无明。

实则非初无而后有也。

作此说者,欲人易识本体耳。

譬如矿与金混,非初系纯金,后始生矿。

须知金在矿中,金仍非矿。

炼矿出金,矿不杂金。

吾人当于破无明处著力。

不当于世界有无,真如无明之生灭名词上,妄生议论。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多,故能照见五蕴皆空。

身心世界,即五蕴耳。

吾人未到得深般若之地位,宜其是实有的。

世界虚幻,凡夫颇疑为妄。

若凡情净尽,则山河大地,均不相碍。

故古德云,若能直下亡情,山壁由之直度。

发布时间：2024-03-08 08:44:59
来源：就吃素
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