标题：南怀瑾老师：学佛修行少走弯路一定要记住这四个原则 内容： 我们知道佛法有四个原则： 第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。 学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。 第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。 所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。 至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。 前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？ 我说你不要再写什么概论了。 我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉！ 已经概了几十年了，还在那里穷概。 一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。 奉劝各位，要真做学问，须直接从原典入手。 最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。 但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是“大智度论”，一是“瑜伽师地论”。 中国的佛学概论是智者大师的“摩诃止观”，以及永明寿禅师的“宗镜录”。 他说老师，这些概论我看不懂呀！ 看不懂，我也没有办法。 注意！ 学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。 第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。 了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如“楞严经”、“圆觉经”、“华严经”、“法华经”，这些是了义经。 有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽未直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。 第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。 《圆觉经略说》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－“依于义，不依语。 依于智，不依识。 依了义经，不依不了义经。 依于法，不依人。 ”这是有名的“四不依”，学佛的人都要知道。 我们本师释迦牟尼佛，一生下来，走了七步路，然后一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”。 这是什么意思？ 为什么正好走七步，不是六步，不是八步？ 你们参参看，这才是真大话头。 学佛是要完成自我，用现代哲学语言说，是要找到真正自我。 真找到了，是顶天立地的，也没有什么上帝佛菩萨，三界之间只有我，其它一切皆空。 你懂了这个道理，就明白为什么学佛有四不依。 “依义不依语”，是说纵使你能把佛经倒过来背，如果没有搞清楚经文的道理，也是没有用的。 你要把经文的义理，像吸收营养似的吸收，不死守经文的文字语言作标准。 “依智不依识”，是说不能依我们的心意识，不能用习惯的思想推理来解释佛经，而是要用般若智慧。 你们将来出去讲经弘法，要像岩头禅师说的“语语从胸襟中流出，盖天盖地”，不然你一字不漏地讲，于众生无益。 智慧不是聪明，更不是学位，生活中处处是佛法，不用言语文字表达，要靠智能去理悟。 “依了义不依不了义”，三藏十二部当中很多是不了义经，就是义理不透彻的，很多小乘的经典是如此。 学习佛法就要依了义经，义理彻底，透顶透底。 譬如《楞严经》的经题是《大佛顶了义首楞严经》，已经告诉了你是了义经。 不过老实讲，依我看《楞严经》还不是尽然了义的，还挂着点尾巴。 真正彻底了义就只是一张白纸，什么都没有。 诸位的了义经在哪里？ 都在你家里，你没有出门来这里听经之前，你已经念完《维摩诘经》了，你来这里听我讲的是不了义。 你懂了这个意思可以学佛了。 什么是佛？ 禅宗祖师答：“佛是无事的闲人。 ”这很难，闲也不容易的，我看你们当中有几位很闲的，但是闲得很烦恼。 古人诗曰：“人非有品不能闲”，这个品不是人品，是说没有超越“了脱”境界的话，是闲不下来的，闲下来会痛苦的。 孔子说：“小人闲居为不善”，一个人闲居久了不是好事。 所以有时我会劝一些年纪大的朋友，不要退休，能够赖就赖，多拖一下。 我看有的人做了几十年事，一退休下来就垮了，开始生病，精神不好，很快就真退休了。 为什么？ 就是“人非有品不能闲”。 还有禅宗祖师说：“佛是了事的凡夫。 ”所以学佛要依了义经，不依不了义经。 你也不要执着于佛经上所有的话，一执着了，对不起，虽然不是邪见，但是成了边见，也就是宗教性的偏见。 宗教的偏见最多，也最排他。 但是我看每一个宗教都一样，因为基本上都是教人为善的，这总没有错吧！ 不必说你是那个教，我是这个教。 你睡午觉，我睡晚觉。 宗教的最高处是有不同，但你不要用最高来看人家，要从平等线来看。 所以有的朋友对我说，想找个宗教归宿，又不知道选那个教，我就叫他去街上逛，看见那个教堂庙子，觉得看着舒服就进去坐坐听听。 我不是哪个教的推销员，这是要看个人因缘如何，不是我不肯推荐。 第四个不依是“依法不依人”，我每次进教室你们就站起来，我只好合个掌，我实在很烦，很怕敬礼。 我常骂你们，只会“老师早，老师好，老师不得了”，都是假话！ 其实老师样样都不了。 老师好不好不要管，要依法不依人，以老师所讲的法好不好为主，不是看老师这个人好不好。 如果因为是某某讲的我不能不信，那你是大迷信！ 有时我问同学为什么要如此如此，他说因为是老师你昨天这么讲的。 这就是没有智慧，昨天某一个环境所以这么说，今天的环境不同，你怎么不晓得变呢？ 昨天下雨我叫你带伞，今天不下雨你为什为还要带伞呢？ 学佛一定要把四不依搞清楚。 像现在好多人跟着去学密宗，我就问他们到底学了什么东西，讲给我听听。 一听之下，都是没有搞清楚就胡跟着学，不管你跟着再有名的喇嘛，都没用的，弄个手印就叫传法，曼达还不如馒头好。 曼达是代表一切供养，曼达拉就是道场，曼达拉的手印就是说要尽自己一切所有供养。 你又不懂这意思，也做不到这样的供养，只会结印，不是自欺欺人是什么！ 你真做到四不依，才是如法修行的人，才真对得起佛菩萨，才是法供养。 不是你搞什么曼达拉才是供养。 学佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。 *****我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”，一切道理以佛经为标准，乃至《瑜伽师地论》《成唯识论》《大智度论》等都是次要，至于后人，尤其现代人的著作根本连看都不看了，因为他有没有修证到，都有问题。 其次，“依智不依识”，“依了义不依不了义”，要研究大乘了义经典，譬如《楞严经》，是彻底的经典，有些佛说的经典是不了义，是对某一些程度不同的人作另外的说法，是不了义教。 “依法不依人”，你们同学常常说我这个老师很难办，脾气又大，拍马屁拍不上，的确是的。 讲到佛法，不管你对我感情如何，我始终保持一个态度，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。 这就是所谓四不依的法门，也可以说是四依法门，不然怕走错了路。 所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。 什么是正法？ 譬如大乘的经教，像《华严经》《法华经》《楞严经》《楞伽经》《解深密经》《维摩诘经》《金刚经》等，绝对是正法，不会有错。 古人说通一经一论才真正够资格学佛。 唐宋时代是不能随便出家的，要通过佛学的考试，自己可以指定一本经或是一本论，他就考你这本经论，通过了，国家就发你一个证明文凭，就是度牒，不是像现在这么容易拿。 若是出家人犯了法规，政府可以把度牒追回来。 到了唐明皇以后，有一度国家的财政出了问题，同外国打仗经费不够，也曾经出卖过度牒。 所以经论不通，就不会了解正法。 大体来讲，《大般若经》《金刚经》《心经》都属于般若系统，在中国的佛学系统里是属于性宗，直接讲形而上道、明心见性。 另有由科学的心理入手，一步步起修的唯识系统，中国叫相宗。 这两大系统，都属于正法。 还有很多正法，如三十七菩提道品、十二因缘都是。 再简单点说，佛法说心法是正法，凡是依心起修的都是。 《维摩诘的花雨满天》（东方出版社） 发布时间：2023-01-28 02:51:03 更新时间：2023-01-28 02:53:26 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/61673