标题：梦到这些要注意！ 内容： 有时候睡眠，梦中忽然觉得往下掉，好像高空坐飞机沉下来一样，那就晓得这两天可能会感冒，得小病，不好的境界要来了，就要注意了。 事先注意可以挽救，这时候“多吃致疾”。 那么唯一最好的办法，就是不吃多喝水，饿一饿就过去了。 ——《大圆满禅定休息简说》梦是个很深的学问，医学同心理学、同脑的关系，以及神经科学都有关连。 ……这个梦真正研究大概分五大类。 《黄帝内经》、《礼记》所讲到的是“病梦”，是身体里面有一种变化的现象。 《黄帝内经》这一段我给大家抽出来介绍，有一种是“思梦”，与思想有关的梦，所以平常我们讲“日有所思，夜有所梦”。 梦很奇怪的，有时候梦到过去心里的片段，不是这一辈子，包括多生累积的事情的片段，连起来变成梦，所以梦能够知道过去。 但是也有很奇怪的梦，能知未来，不晓得你们有没有经验。 我年轻的时候做梦，梦到从来没有到过的地方，后来到了那个地方，觉得这个地方我来过，想不起来是什么时候，一下想起来，是在梦中，一模一样;甚至没有见过的人，也会在梦中先见过。 所以梦能知未来，也能知过去。 ——《小言黄帝内经与生命科学》人生如梦，庄子在前面说，夜里做梦时喝酒，白天会流泪;夜里做梦死掉了，也许白天发了财，中了爱国奖券。 梦境很难把握。 我们现在活着这个生命的历程，前途的好坏，你有没有把握? 也同梦境一样没有把握，这个大梦中究竟是哪个对? 他下面提一个问题。 “周与胡蝶，则必有分矣。 此之谓物化。 ”究竟是庄子变成蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄子呢? 这个中间一定有个分别，一定有个主宰的，有个道理的! 譬如说，我们昨天夜里做个梦，哎呀! 昨天夜里做个梦，吓死了! 真好笑! 对不对? 大家都经过的，尤其是吃饱了消化不良，梦到被鬼赶，或者被人追，自己躲也躲不掉;或者有一样东西消化不了，这是身上有风湿，根本不要怕的，这些叫作病梦，也是生理上的问题。 发炎的时候，梦到火烧;身上水分太多，有湿气梦到大水，这一类在《黄帝内经》上属于病梦，与生理都有关系。 你说昨天夜里做一个梦，把自己吓死了，真好玩，到底是现在在说梦话? 还是昨天夜里在做梦? 我们自己想想看，这是一个大问题。 那么不管是昨天夜里在做梦，还是现在在说梦话，昨天夜里做梦的时候，你说自己知不知道是在做梦? 有个青年同学答复不知道。 但是你错了，当我们在做梦的时候，我们很清楚耶! 对不对? 你想想看，晓得那个是红烧肉，也晓得去挟! 而且喜欢吃肥的一定选肥的，你说你在做梦，怎么会不清楚啊? 你梦中喜欢的人，你看到高兴得不得了，你梦中并没有糊涂，对吧! 我们现在醒着的，是真糊涂。 你不要认为现在不像在梦中，不相信的话，昨晚睡一觉，今天起来了，昨天夜里做过的事，你想得起来吗? 都糊涂了嘛! 所以你白天自己认为这个清醒的主宰，是个大糊涂啊! 梦中认为那个糊里糊涂的并不糊涂啊! 很清楚! 生死的道理，生命的道理，要在这个地方参究。 ——《庄子諵譁》佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更(经验影像)，五行引起(未来事实)。 梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。 相当于心理学上之潜意识。 意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。 独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。 兹分论五种梦缘。 一、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。 但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。 其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。 此皆想之成梦也。 二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。 想者，意识起思想作用;忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。 例如陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。 分明眼界无分别，安置心头未肯消。 ”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。 复如李后主词云：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。 ”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。 三、病梦者：如饮食停滞、生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。 又如血液不清、湿盛者，则梦水。 生理发炎、火盛者，则梦火。 血液循环太速、风气盛者，则梦飞翔。 如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，乃至恐怖惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。 亦可通于前之二者。 四、曾更梦者：即于前三种梦象，或牵连过去经验而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超过平常知识经验之印象者。 有之，则非梦所诠矣。 五、引起梦者：非常情所可测，如梦入素未历之境，素不相识之人，素无经验之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之作用也。 此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。 ”“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。 ”究明此理，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。 知梦之成因若此，然后可知吉祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇特之处。 观乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实同一颠倒也。 庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周? 抑周之梦蝶? ”岂非一大痴事乎! 既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同。 藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。 又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。 佛道中人，知见工用有得者，夜眠往往无梦;或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。 有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦;实则，非无梦也，醒梦一如耳! 苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。 庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤! 其义可深长思也。 寻常所谓梦者，皆在睡眠昏迷状态中。 梦境所起作用，现代生理学者，谓乃脑神经尚未全部休息所致。 唯心唯物，姑置勿辩。 其所谓梦者，乃人于醒后，五官感觉依然起用，意识分明时，能记昨梦。 凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之曰梦。 孰知我人日常生活，六根运用，迁流不停，例如眼之视色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也;耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别? 一日作为既毕，双眼闭而入睡，一切了不可得，则日间之所为，非即所谓梦乎! 已去者不复来，未来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得;所谓现实者，不过一刹那间之缘会，缘灭即散矣! 若能仔细观察，昼之与夜，梦固无别也。 ——《禅海蠡测》 发布时间：2022-12-28 15:55:18 更新时间：2022-12-28 15:55:49 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/61643