标题：智者大师：证得“鬼神”邪法的表现 内容： 释禅波罗蜜次第法门隋天台智者大师复次。 二十邪法。 随有所发。 若不别邪伪。 心生爱著者。 因或失心狂逸。 或歌或哭。 或笑或啼。 或时惊狂漫走。 或时得病。 或时致死。 或时自欲投岩赴火。 自绞自害。 如是障恼非一。 【白话】如果发起了这二十种邪法，而修行人不能善于分辨邪正，反而对其心生爱着，那么就会导致发狂、失心疯。 或者自歌自舞、或者时笑时哭、或者常常处于惊恐之中，狂乱奔走。 或者时而得病、甚至导致死亡。 或者常常想跳崖自焚、上吊自杀等等，如此种种障碍恼乱，不一而足。 复次。 二十种邪中。 随有发一邪法。 若与九十六种道鬼神法一鬼神法相应。 而不觉识者。 即念彼道、行彼法。 于所得法中。 鬼神随念便入。 因是证鬼神法门。 鬼加其势力。 或发诸深邪定。 及智慧辩才。 知世吉凶。 神通奇异。 现希有事。 感动众生。 广行邪化。 或大作恶。 破人善根。 或虽作善而所行伪杂。 世人无智。 但见异人。 谓是贤圣。 深心信伏。 然其内心颠倒。 专行鬼法。 常以鬼法教人。 故信行之者则破正戒。 破正见。 破威仪。 破净命。 或时瞰食粪秽。 裸形无耻。 不敬三尊。 父母师长。 或毁坏经书、形像、塔寺。 作诸逆罪。 断灭善根。 现平等相。 或自赞说所行平等。 故于非道无障无碍。 毁他修善。 云非正道。 或说无因无果。 或说邪因邪果。 如是邪说纷然。 坏乱正法。 其有闻受之者。 邪法染心。 既内证邪禅三昧智断功德种种法门。 外则辩才无尽。 威风化物。 故得名闻眷属供养礼敬。 称叹等利。 是以九十六种道经云。 人为说法。 鬼神加力。 则一切闻者无不信受。 一切见者咸生爱敬。 以有如斯等事故。 深心执著。 不可回转。 邪行颠倒种种非一。 若如是者。 当知是人远离圣法。 身坏命终。 堕三恶道中。 是事如大品经及摩诃衍论中广说。 若欲知鬼神之相。 当寻九十六种道经。 细心比类分别。 事则可知。 【白话】这二十种邪法，修行人随其发起一种，如果与96种道鬼神法中任何一种鬼神法相应，而自己无所觉察，那么就会心心念于其道，步步行于其法。 在修行鬼神法的过程中，诸鬼神就会随其心念，伺机而入。 这个修行人随即证得鬼神法门。 证得鬼神法门后，鬼神又以鬼神力加持他，令他发起甚深鬼神邪定以及邪的智慧辩才！ 他就有能力能够预知世间吉凶，也能够发起种种神通奇特的，世间所罕见之事。 以此异事迷惑众生，大肆宣扬他的邪法，度化众生入于邪道。 这些证得鬼神法门的人，有的表现是他自己本身广行恶业，以邪法化度众生（比如宣说，造恶业没关系，一切皆空，没有因果报应等），令众生信受其邪说，毁灭善根！ 还有一种表现形式呢，就是他自己也做一些善事，并以此劝化众生，但是他的知见和行为不是佛法正见正行，夹杂了鬼神的邪伪之法。 世间人没有智慧，不能识别他的真相，被他的奇异言行所迷惑，尊他为圣人，并对他深心崇信，言听计从，成为他的信众。 此证得鬼神法的人，内心颠倒迷惑，专行鬼法，常常以鬼法教导其信众，这些依止他行事的信众，就会破佛正见、破佛威仪、破自身清净慧命。 或者有时会瞰食粪秽、裸露身体，不以为耻。 不敬信三宝、父母和师长。 或者毁坏经书、形像、塔寺。 作出种种忤逆之罪，断灭自己和他人的善根。 或者呢，他表面上会假装现出平等之相。 或者赞美自己，说自己所行一切平等，所以自己犯戒坏法，也无所障碍，无有恶报。 不但如此，此证得鬼神法的人，还毁谤他人修行善行，说佛法善行不是正道。 或者呢，他会宣说无因无果。 或者宣说邪因邪果。 如是邪说种种繁多。 坏乱我佛正法。 那些听信这种邪说的人，就被他的邪法所惑，熏染其心。 也会随之证得邪禅三昧智断功德种种法门。 外在的表现就是，辩才无尽，狂妄自大，显示种种威风，以化信众。 从而得到名闻、眷属、供养、礼敬、称叹等种利益。 所以九十六种道经说：人在说法时，得到鬼神加持力。 那么，一切听闻其法的人，没有不信受他的，一切见到他的人，没有不对其心生爱敬的。 因为鬼神加持之力，令信众们对他深心执著，爱恋不舍，不可能再醒悟而离开他。 如此邪行颠倒，种种繁多，不一而足。 这些证得鬼神法之人，我们都应该知道，他已经远离圣法了，他身坏命终之后，必定堕落三恶道中。 如此之事，在《大品经》及《摩诃衍论》中已经广为宣说了。 如果大家想详细了知鬼神之相。 可以自己搜寻九十六种道经，仔细探究，比类分别，然后就能明白其事了！ 问曰。 邪法相应行恶之者。 现在之过。 如是命终。 当生三恶道中。 其有伪心行善之者。 现在之失云何。 命终复生何处。 【白话】问：这些证得鬼神法之类的行恶之人，现在世有如此的过失，他们命终之后，也会堕落在三恶道中。 但是那些伪心行善的人，现在有什么过失，命终又会生在哪里呢？ 答曰。 此人身口行善。 虽似佛法而解心邪僻。 若不觉知。 障发三乘无漏。 虽不会真。 于颠倒心中。 或时亦能兴显三宝。 劝物修善。 是人命终。 未必堕于地狱畜生饿鬼之中。 而随所与鬼神相应之法。 共彼鬼神同生一处。 还为彼眷属。 或时得生人天之中。 故九十六种道经中说。 上有六十余道。 邪倒罪障重故。 悉须说咒治之。 下有二十余道。 邪惑罪障小轻。 直觉知而已。 【白话】答：这些人身口行善，虽然很像佛法，但是其心邪伪，其所解的佛法也是邪僻之义。 如果他不能觉察到自己的不对，就会障碍自己发起三乘无漏之业，虽然他不能与真如正理相应，但是于其颠倒心中，或者有时也能兴显三宝，劝人修行善法。 此人命终之后，未必一定堕落于地狱恶鬼畜生三恶道中。 而是随着与他相应的鬼神法，和那些鬼神同生在一处，做鬼神的眷属。 或者生在人天道中。 所以九十六种道经中说。 如上有六十余道，邪倒罪障重故，所以都应该诵佛咒以治之。 下有二十余道。 邪惑罪障小而轻微，直接觉知他的邪伪就可以了。 复次。 是人虽生天人之中。 而冥密常系属魔邪之道。 乐近邪师。 乐闻邪法。 乐行邪道。 供养亲近。 称扬赞叹修邪行者。 见有正学三乘之人。 不乐亲近。 或行恼乱。 故法华经云。 若魔若魔子。 若魔女若魔民。 若为魔所著者。 大品经亦云。 若魔天若魔人。 故知是人虽生人天之中。 犹系属于魔。 常起魔业。 乃至虽得出家。 犹造魔业。 故涅槃经云。 佛去世后五百岁中。 魔道渐兴。 魔作比丘。 坏乱佛法。 亦如大集经中广辩魔业之相。 是中应广分别。 如一动触中邪相如是。 余七触中亦具有此邪相。 应当别知。 如根本禅邪相如是。 余十四门禅及诸禅中。 若事若理。 皆有邪伪之法。 其事云云。 非可具说。 【白话】另外，这些人虽然生在人天道中，但是暗地里，他常常被魔邪之道系属。 此人会很喜欢亲近邪师，喜欢听闻外道邪法，喜欢修行邪道，还喜欢供养、亲近、称扬赞叹那些修邪行的人。 但是他不喜欢亲近那些发心正直，修行佛法的三乘之人。 甚至会在言行上，去恼乱这些修行正法的人。 所以《法华经》说：“若魔若魔子。 若魔女若魔民。 若为魔所著者”。 《大品经》也说：“若魔天若魔人”。 所以，我们就知道了，这种人虽然生在人天道之中。 却仍然系属于魔鬼之属，常常兴起魔业。 甚至虽然得以出家，还会兴造魔业。 所以《涅槃经》说：“佛去世后五百岁中。 魔道渐兴。 魔作比丘。 坏乱佛法”。 也如《大集经》中广泛辩析的魔业之相。 我们对此，应该给予普遍的分别辨析。 如此一种“动触”中的邪相，有如此这种相貌形状。 其余七种触中，也具有类似邪伪相。 大家应当分别了知。 像根本禅中的邪相，有如此种种相状。 其余十四门禅和诸禅中。 若事若理。 也都有邪伪之法。 其事多种多样。 就难以每一种都详细分析介绍了。 发布时间：2022-03-24 23:02:49 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/60418